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前 言 事实证明，战乱烽火的年代，往往是新锐思想的摇篮；政治强盛稳定之后，往往带来文化的繁荣。思想是魂，文化是体。随着思想文化禁制的放松，国内逐渐出现了国学复兴的热潮。其中，儒学的经典更是被各类专家学者力推流行。这固然与儒学长期以来在中国传统文化中的主导地位有关，也因为现在缺乏主流文化，价值观体系崩溃产生了强大民间信仰需求。 百年来，前五十年，经过新思想的萌芽、文化的洗礼，及至政治变革、经济的探索，传统文化在争议中名亡实存；后五十年，则经过激荡杂糅、改天换地的政治巨变和三十年市场经济的风云奇迹，政治稳定了，经济发展了，唯独文化早已支离破碎，被无情地遗忘在历史的尘埃里。 幸好，还有一批有识之士们终于意识到这一点，那就是没有自己的思想的民族是最可悲的可怜虫，没有根的民族永远都是流浪儿，没有信仰的民族注定没有未来，没有文化的国家只能是一片荒漠！于是乎，辗转磕绊之后，终于还是又冷静理智地回归了，开始从自己的文化根源中寻求皈依与智慧。 越是民族的，也越是世界的。实际上应该是越是优秀的民族文化，才可能越是世界的。优秀思想与文化自有其强大的生命力与传播力。中国民族想要实现伟大复兴，不能一刀切地抛弃自己的文化血脉，也不能不加选择教条地充当复印机，而应该择优沿革，同时兼容并包，开放共享，交流创新，不断为整个文化体系增添新的血液，才能焕发古老而又有活力的神采。 在浩如烟海的传统文化史料典籍中，每个人总能找到自己的所需。清代秀才李毓秀所做的《弟子规》（原名《训蒙文》）因为其在为人子弟的品性修养各方面提出了规范，对当下社会，尤其是青少年的有文凭没文化、有学历少能力、有教育没教养、有生活的质量却没有生命的质量的状况，具有积极的现实指导意义，从而在中华文化复兴的浪潮中，显得格外醒目。 笔者以辩证、发展、联系的观点，抱着学习圣贤、修炼个人身心的空杯心态，秉着怀疑中学习，思考中扬弃的精神，祛除奴性等不合理的糟粕，添加一些血性、平等、理性和骨气成分，批判地接受，丰富后发展，就此书浅谈点一家私言，诚不堪为大方之家之广义宏论，只冀抛砖引玉，与各位同好学习交流，如蒙批评指正而得提升发展之机便幸甚至焉。 总 序
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
总序开篇明义，介绍了《弟子规》这本书的出处和总纲。内容源出《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则学文”的文义，指出这是本关于为人子弟言行操守规范的书，是根据文圣孔子的训教而整编提炼的。内容分成孝悌、谨信、博爱、亲仁、学文几个方面，概括要求就是首先要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹；其次谨慎和讲信用；要与人为善，博爱社会大众，结交仁厚仁德的人，见贤思齐；工作生活之余，有时间和精力条件的，则要养成学习的习惯，不断提升自己的修为境界。
入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
【易解】：
父母呼唤，子女应及时应答，不能毫不理睬或迟缓磨蹭很久才应答，父母有事交代或授命子女办事，子女们要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导和教诲子女的时候，子女们应该恭敬地聆听。父母责训时，子女应当顺从父母 ，虚心接受，不可顶撞或者充耳不闻。
【新注】：
孝是道家和儒家都推崇的个人修德之综（孝、谦），可以看做个人修身明德之始。当年清兵入关，满蒙异族铁骑虽然征服了华夏神州，但是内心深处有挥之不去的文化自卑感。如何统治文化上更为先进的民族，确保自己的统治基础长久稳固，是摆在清初统治者面前的一道难题。这时，汉族谋士向康熙谏言：只需抓住一个“孝”字，可以说一把就号准了中国传统文化的命脉。作为清初康熙年间成书的《弟子规》，自然体现统治阶级的意志，留下时代的烙印。其开篇名义就阐述如何入家尽孝，也是突出其基础地位。在这一选段，明确了为人子女，对于父母的招呼使唤、授命教导、训诫责罚等提出了常规状态下的一般行为规范。
既然是一般性规范，那就肯定存在例外情况。如子女在青春期等生理成长变化期或者其他非正常状态下，如盛怒时，此时可能对于父母的一些规劝往往听进去，甚至因不对路而适得其反，引发更激烈的矛盾冲突。人是感情物，爱吃顺心丸，人有人性，就不可避免人性的弱点。此时不能说他就是入不孝。换言之，我们更应该看的是日常的正常状态下的表现，但对于特殊时刻和例外情况也要考虑和审慎看待。
前一阵子社会上热议家风，随机采访的人中，有的支支吾吾不知所云，有的说得无比高大上，飘在空中让人无从相信。其实，家风体现在一点一滴的日常中。如父母召唤，子女及时应答，这就是良好的沟通；父母交代什么事或有所诉求，子女应给予行动上的支持等等。
至于父母的“教”和“责”，则要明确一个科学的前提。常言道：君子闻过则喜，小人闻过则怒。笔者认为这是需要父母和子女都要以君子的标准来要求自己，这就是前提。因为父慈才能子孝，如果父母行为不修，品行不端，或自己本身就是言行不一或言胜于行，则很难做出正确的引导和规劝，此时子女要么是从心底难以信服而只能选择屈服隐忍，积累到一定程度必然爆发；或选择盲从，这则只会放纵父母的错误行为，并迷失自我，最终可能就是复制了和沿袭了父母的错误，成了有其父必有其子的反面教材。这种入则孝，不妨称之为“愚孝”，并不是可取的。人非圣贤，孰能无过？父母更难免。父母未必比子女贤德，子女也未必不如父母，需要清醒地鉴别机械经验主义和权威主义的阴影，始终以科学的精神，明确基本的前提，才有一般意义上正确的推论。东亚国家中，日本的传统文化要求子女对于父母必须盲从，哪怕父母是昏聩的，这种行为都是要商榷的。
家庭是主要讲情的地方，但也不能一点都不讲理。中国强调圣贤教化，倡导贤能治家治国，人治长期压制法治。忽略人性的弱点却又倡导人治，就存在很多人为的不可控因素。同时，在家庭里倡导家法和道义面前平等，人格上平等，子女和父母的关系才有更优发展的可能。我们的传统往往把孩子当作父母的机械复制品，父母有时候甚至把孩子当成私有财产进行全方位控制（包括思想），忽略了人之为人的独立性和可贵姓，会引起每一个不愿意当别人的影子的意志个体的阻抗。所以，要用发展的眼光来辩证地看待父母和子女双方，识别和摒弃各种形式的家长制，用一句曾经流行的话说就是：每个时代的人都有每个时代人的生活，即使你看不惯，年轻的后辈们也总是更能代表生产力和社会发展特点的。己所不欲勿施于人，己之私欲不强制于人，即使在家庭里。《弟子规》旨在训导启蒙，关注在孩童时期。这时候也是现代心理学中所谓的“窗口期”，对于子女以后的智力发展、人格树立等方面影响深远。因此，要突出构建和谐健康的亲子关系，其实不仅子女要学怎样为人子女，父母也应该思考应该怎样为人父母。
常言都说行孝容易顺承难。在实际的家庭生活中，子女对父母尽孝一次不难，长期坚持就难能可贵；而不仅做到尽孝，还能顺承父母的情理诉求，有时候更显为人子女的孝道。久病床前难见孝子，老迈父母最难顺承。孟懿问孝，子曰：无违。看似简单实则难做的修行。如果真能做到入则孝，则一要坚持孝老爱亲，将亲情当作自己最宝贵的财富之一，精心呵护；对于老迈父母有时候的老小孩脾气，除了坚持，还要有耐心、包容度，毕竟，外化于行胜于言出于口。不过也要补充一点就是前提，而不是无条件无原则的顺承。因为从某种意义上说，奴从孝始。如果父母的耳提面命未必对，子女可以保留意见，暂时顺承，然后再合适的时机与父母共同商量，沟通引导，而不是以硬碰硬，都犯了急躁和偏执的错。二十四孝图中，有“芦衣顺母”、“孝感继母”和“孝感动天”等几个典故，宣扬的是一种完美的圣贤式的顺之孝。但这种无条件的顺从孝道只属于精神偶像，圣贤式的愿景，可以作为一种精神追求，永远在修行路上；烟火人间，还是要更接地气些才不至于迷入教条主义的彀中。
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