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辞赋馀韵话诗钟
李竹深
我国的韵文，其起源可上溯至远古。嗣后代而不衰，致有楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲之盛。清代中期，出现了新韵文——诗钟。它首先发祥于闽，继而走 向全国。然而，诗钟的出现犹如昙花，即开即谢。现时，不但民间鲜有知之者，且公开出版的《中国文学史》和《中国韵文史》也没有只言片语的记载。唯有《辞源》用寥寥数语道及：“(诗钟)是一种文学游戏之作。其法：取意义绝不相同的两个词，或分咏、或嵌字。……相传拈题后缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，其声铿然，以为构思之限，故曰诗钟。”语焉不详，且“游戏”二字，颇存讥讽。虽说诗钟是以娱乐的形式面世，但它要求参与者的文化素质，特别是古文学的修养要有相当的水准和学识，非浅浮之徒可为之。
诗钟是一种独特的韵文，它高雅、文博，于瞬间充分展示联吟者才智的渊永和文思的敏捷。它应当在中国文学史和韵文史写上光彩的一页，让世人知道它的存在和发展。
诗钟的缘起和衰微
诗钟相传为福州人土所创，并随着他们的宦游，将诗钟作为一种全新文化推向社会，一时诗钟吟社林立于学者名流之间，蔚为壮观。然诗钟创自何人，始于何时，史料阙如。相传宋代苏氏父子曾以“冷香”为题咏作诗钟，内有苏小妹的“叫月杜鹃啼血冷，宿花蝴蝶梦魂香”句，事见载历代轶闻琐事的《坚瓠集》(清初文学家褚人获撰)。然史无苏小妹其人，故是说不足信。
述天文、地纪、人事、物理，兼记时事得失，特别论及元代故事颇为详核的《草木子》 (明代叶子奇著)一书载：元至正间，程雪楼为福建道廉访使，任满离闽时，民有献箭旗者以百数。内一联云：“闽中有雪方为贵，天下无楼如此高。”嵌公名字“雪楼”于第四唱。可见在元代，闽人己善为“诗钟”了。
诗钟正式见诸文字记载的有莫友堂的《屏麓草堂诗话》、李家瑞的《停云阁诗话》、黄理堂的《雪鸿初集》和施鸿保的《闽杂记》等书。
《屏麓草堂诗话》成书于道光二十八年(1848年)，记述作者的先师林雨田的一联碎锦格的诗钟“老鼠过街”。联云：“风摇老树啼鸦舅，雨过香街卖鼠姑”。可见在嘉庆间，闽塾己盛行诗钟。
《停云阁诗话》成书于咸丰五年(1855年)，书中收录了林光天的诗钟，如分咏“卖汤丸·破伞”钟联：“重叠碗声喧夜市，零星雨点落春衫。”林光天是嘉庆十二年(1807年)副举人。
《雪鸿初集》成书于光绪七年(1881年)，刊录林则徐在家乡里居时的诗钟吟作。嵌“窗夜”一唱云：“窗虚权借月栖榻，夜静猛闻风打门。”嵌“陈人”一唱云：“陈迹浑如牛转磨，人情几见雀衔环。”林则徐系嘉庆进土。
从上引三书的记载，可证诗钟之活动在嘉庆间已盛行于闽中了。诗钟，作为一种高雅的文化，辞赋的馀韵，已成为闽文化的骄傲。
至于施鸿保的《闽杂记》，记述了作者于道光廿五年来闽十数年间的所见所闻。咸丰六年(1856年)是书初成，次年又追忆补续，全书完成于咸丰八年(1858
年)。卷八专列“嵌字偶句”和“分曹偶句”二章，对闽之诗钟做了详尽的记述。最可贵还提及广东已先有诗钟，但语焉不详。
广东的诗钟，笔者曾在清代爱国诗人邱逢甲的《岭云海日楼诗抄》一书中读到一则可贵资料。诗人在“南园感事诗”的序中提及：“南园在文明门外，水木明瑟，为前明粤中前后五子赋诗高会地。……前后在事诸子，暇辄为诗钟之会。当其寸香甫烬，钟声铿然，斗捷夸多，争执牛耳。复创为表格，以积分法高下之。体制虽纤琐乎而与会者皆兴高采烈，以为此乐不减古人。”诗人还在感事诗三首下注曰：“预诗钟会者：方子顺太守、陈午星太守、姚怀观察、高啸桐太守先后俱逝，余亦多远宦四方，升沉异趣。”
邱逢甲的“南园感事涛”五首，作于1909年，去施鸿保《闽杂记》的成书年代已有半个世纪了，就中可见诗钟在粤之一斑。
总之，诗钟在清嘉庆、道光之际已开始盛行，并一直影响到民国初期。全国林立的诗钟社也多以闽人为主，特别是有闽人相聚的地方为甚。较大的吟社有“吟秋诗社”，道光年问为福州人士所创立。“荔香吟社”也是道光间由福州人士曾光澄等在北京发起成立的。光绪间，由福州人士陈宝琛、严复、张元奇等在北京组织联吟诗钟的“灯社”。由福州人士发起组织的诗钟社，在广州有“与社”、在上海有“江南吟社”、在南京有“滨社”、“法社”，在苏州有“折枝吟社”、“寒山社”，在常州有“鲸华社”，甚至在台湾也有唐景崧组织的诗钟社，闽省各地的诗钟吟社更是比比皆是。
诗钟社的创建和活动，使许多诗钟联吟得以结集刊布，广为流传。同治间，沈葆桢创船政于福州马尾，常集幕僚拈题分韵，限时鏖战，留下《船司雅集录》。光绪间，唐景崧、邱逢甲等人在台湾创诗钟吟社，亦有《诗畸》传世。南京也有陈燮嘉编撰的《围炉集》问世。我国第一位《茶花女》的中文译者、诗人林纾(字琴南)，在家乡发起组织“冷红吟局”，集友征对诗钟。两湖总督张之洞常与幕友清流，以吟作诗钟比才斗捷为乐事。民国初年，在北京，以经营字画古董琉璃厂的儒商们，也常利用节庆，公开命题，征求诗钟。参与维新变法的梁启超曾在京师三贝子花园，宴集二百馀名清客，竞作诗钟。末代皇帝的帝师陈宝琛亦是吟唱诗钟的大笔手。闽南一带的诗钟结社亦甚多，举其大者，厦门有“剑社”、“补余吟社”、“石社”，漳州有“谈何容易社”、“武安吟社”，且有《谈何容易社征诗汇刊》和《武安吟社征诗初集》面世。
各地的诗钟吟集也为数不少，主要有北京“灯社” 的《灯社吟卷》三集和《兰吟》，成都的《仿建除体诗》，苏州的《百衲琴》、《洁园诗钟》等，可惜流传不广，知之不多。而有更多吟集，或散或失，已不可求。
诗钟在初创时期注重典实，取其博雅。清末已趋白描，取其才性。其后更有闽粤派之分，闽重学问，粤求学识，各有千秋。
但由于诗钟特殊的表现手法和创作的难度，使诗钟的传播和普及受到极大的限制。因此在盛极一时之后便逐渐衰落以至式微。值得庆幸的是在“万劫不复”的文革中，闽中的诗钟活动尚在暗中进行，特别是天津寇梦碧、陈机锋、张牧石三位先生，在黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的一九七二年，濡毫为乐，创作了二千馀联的诗钟，结集为《七二诗钟》，北京张伯驹先生亦时有和吟。我有幸收藏了《七二钟声》手抄本的复印件。
诗钟之“律”
诗钟在形成的过程中，逐渐产生一定的规矩和准绳。犹如律诗一样，诗钟也有自身的“规格”，而且是极为严格的。
就“律“而言，概之有五个方面。
一．限七言，每联诗钟仅十四个字，不得增减。诗钟初创和活动的过程中，曾出现过非七言句的形式，但终未能成为正流。
二．上下联吟各写各主题，各有各的独立意境和概念。但又要求情事相类、文字完整，彼此配合，上下照应。
三．用典与白描可不拘，但不能一句用典；另一句白描。此病在诗钟上称为“独眼龙”。
四诗钟的对仗讲究属对匀整，浑然天成。忌同音相犯、同义异字、动静无别、虚实难称等毛病。
五．诗钟的平仄必须严格合律，不允许以拗句的形式出现。
诗钟之“格”
除上述的总则外，诗钟还因不同的命题方法，形成不同的格式。常见为“分咏格”和“嵌字格”两大类。各类又有正、别格之分，如律诗有正格、偏格或仄起、平起两式然。
一．诗钟的正格式
第一大类——分咏。一般细分为“分咏”、“笼纱”两格式。
(一)分咏格
用两个绝不相干或绝不相称的、可供具体刻划的吟咏的人、物、事作为诗钟的命题，要求上下句分别将其作为吟咏的对象。但只释其义，不能嵌入题字。切题要准确，对仗须工整。
1．“毛衣·归燕”
末央殿里惊新羽，王谢堂前觅旧巢。
2．“豪华客轮·红楼梦”
残书尚见情僧录，冰海己沉泰坦尼。
(一)笼纱格
属分咏格的一种特殊形式，以随意拈出的互不相关的两个字作为诗钟的命题。要求联吟者据史用典，吟作诗钟。与分咏最大的区别在于须用成语或熟语人咏，隐去题字。
笼纱格的取名来自两个典故，一为唐王播未显时，客居扬州惠昭寺木兰院，随僧斋食，为诸僧所不礼。贵后重游，见昔日题于寺壁的绝句已为寺僧用碧纱盖护，因慨叹题曰：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”一为宋魏野与寇准游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见僧独用碧纱罩护寇诗，唯魏诗尘封。从行官妓即以袖袂拂尘，魏见，喜而徐曰：“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”诗钟据此两典故为格名’，既示珍贵，又取若隐若现之意。唯此格创作难度较大，故流传不广，吟咏者不多。
1．“本·崔”
辟佛我思修作论，登楼人仰颢题诗。
上联指欧阳修作《本论》辟佛事，下联以李白登黄鹤楼读崔颢的题诗所发出的慨叹为典故，妙趣自然。
2．“重·四”
传说凤哺文王乳，史载象耕舜帝瞳。
吟联各采用“文王四乳”和“帝舜重瞳”的记载，上联隐“四”字，下联隐“重”字。
3．“春·天”
嫣红姹紫终归是，美景良辰可奈何。
上联隐“春”字，下联隐“天”字。用了人们熟知的诗句“万紫千红总是春”和“良辰美景奈何天”入吟。
其实“笼纱“之法在唐诗中已见端倪，唐代诗人唐彦谦有首《长陵》诗云：
[red] 长安高阙此安刘，袱葬垒垒尽列侯。
丰上旧居无故里，沛中原庙对荒丘。
耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一杯。
千载腐儒骑瘦马，渭城斜月重回头。[/red]
诗颈联上句用刘邦典。高祖病甚，医入见，高祖曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益!”(见《史记·高祖本纪第八》)。下句用张释之事。有人盗高庙前玉环，上怒，欲族之，释之争曰：“假令愚民取长陵一杯土，陛下何以加其法乎？”(见《史记·张释之冯唐列传第四十二》)。
“分咏笼纱”一格又可称之“藏字”格。
第二大类——嵌字。
嵌字格要求以任意拈出的两个字，分别嵌入诗钟的上下句，以所嵌的位置称为“第几唱”。各唱又依动物的位体来命名，依次为“凤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫胫、雁足”诸格。如果拈出的两个字都是两平或两仄，就只能嵌在联吟的第一、三、五唱的位置上。
第一唱凤顶格。又称“冠顶、鹤顶、虎头”等。“秋绿”云：
秋水才添四五尺，绿阴相间两三家。
第二唱燕颔格。又称“凫颈”。“征渡”云：
南渡君臣恋半壁，北征父子捣龙城。
第三唱鸢肩格。又称“鸳肩”。“断江“云”：
可怜断雁无消息，不及江潮有去来。
第四唱蜂腰格。“田月”云：
薄宦无田何日返，故人如月几时圆。
第五唱鹤膝格。“皋马“云：
金玦心伤皋氏宅，玉环魂断马嵬坡。
第六唱凫胫格。“雪如”云：
湖上残山松雪老，江南春雨六如归。
第七唱雁足格。又称“鱼尾、坐脚”等。“落来”云：
山雨欲随岩翠落，天风直送海涛来。
在吟唱诗钟时，为了斗智、斗捷、斗博、斗巧，增加创作的难度，常同一命题限作一套从一唱到七唱的诗钟。这类诗钟通称为“连环唱”，又因顺序变化，如循梯下楼样而称为“下楼格”。“曲行”云：
[red] 行云入梦春犹在，曲水流觞事已非。
一曲离鸾霜月冷，两行斜雁碧天长。
玉树曲中徒寄梦，金钗行外已无春。
踏摇成曲传阿叔，歌舞当行识老胡。
秋水江湖行可念，梦云楼阁曲难通。
山林迢递难行遁，变易缤纷自曲全。
旧调忍弹金缕曲，新诗敢赋丽人行。[/red]
此类创作可一人独吟，也可数人联吟，如律诗之联句。如反用，即成“上楼格”了。
二．诗钟的别格式
(一)专咏格(又称“单吟格”)
限咏一个主题，禁犯题字。“傀儡”咏：
一线机关何太巧，百般面目总非真。
(二)专吟连环格(又称“单吟连环格”)
跟一命题作一联诗钟，禁犯题字。同时又限定嵌字的字数和唱位，或不限唱位。
1．“燕”咏，嵌“灯”，不限位：
华灯照舞昭阳殿，残碣留题海叟庵。
2．“思妇”咏，嵌“斜锁”，限第二唱：
横斜钗影松云髻，牢锁春心紧指环。
3．“辋川怀古”咏，嵌“黄白·木水”、分限第一唱和第三唱：
黄叶木梢传画诀，白云水际冷诗魂。
(三)晦明格(亦名“柳暗花明格”)。
此格与“专吟连环格”相近似，区别在于对拈出的两题字，一字以“笼纱格”法为之，另一字随意嵌入另一句的任何位置上。如“银甲”：
金银双阙仙人府，桃李三朝贡士科。
盖出句明嵌“银”字，对句笼罩“甲”字，一明一暗，故曰“晦明”。
(四)分咏连环格
与分咏格相同,上下句各吟各的主题，但又限定嵌字的唱位和字数，与单咏连环格相似。
1．“丹青·丑女”咏，嵌“山黛”，限第四唱：
画里云山妨小末，镜中眉黛胜无盐。
2．“教馆·考卷”咏，嵌“笔生花”，限用“鸿爪格”，不可连对：
笔墨生涯聊卒岁，文章花样且趋时。
融“分咏、嵌字”为一体的诗钟，一般又简称为“连环体”。创作难度较任何一种的诗钟都高，不易为之，故作品较少。唯“笼纱”一格无别体。
(五)比翼格
此格实为诗钟正格嵌字式的变通。原取任意两字，依所嵌位置称为“第几唱”，今不拘，只求在上下句中平行相对即可，如比翼双飞状，故名。如“花雨”：
听花每向藏书院，问雨常登暖玉楼。
(六)鹭拳格
取平仄二字，分嵌于上下句二、六的位置上。如“沙面”：
风沙侵鬓诗心老，乡社逢春酒面多。
又如：“知虎”：
听莺载酒春知晓，谢虎张灯夜欲冻。
(七)八叉格
取平仄二字，高下错嵌于上下句一、二或二、三或三、四等位置上，使所嵌宇不得平行使用。如“时市”:
[red] 劫后时光多暗淡，老来城市少经过。
偶经古市怀无限，一熟时文格便低。[/red]
又如“雄带”：
[red] 六朝金粉消雄气，万劫江山带怒容。
剧谈意气雄兼快，绮语神情媚带酸。[/red]
(八)魁斗格(又称“玉盒格”)
嵌两字，一字嵌在上句之首，一句嵌在下句之末。“儿光”云：
儿家门巷落花满，客子床前明月光。
(九)蝉连格(又称“连理格”)
嵌两字，一字嵌于上句之末，一字嵌于下句之首。“母曲”云：
画屏银烛围云母，曲几瓷盆供水仙。
(十)三四辘轳格
亦是两字的嵌字式，一字嵌于上句的第三位，一字嵌于下句的第四位。“端菜”云：
诏下端门恭巳日，礼成释菜祭丁时。
(十一)四五卷帘格
同是嵌两字，一字嵌于上句的第五位，一字嵌在下句的第四位。“袍到”云：
偶携吟履到琴峡，待脱征袍隐镜湖。
(十二)拗体
平仄互相拗救，如律句。“药溪”限第七唱；
幽人无事出寻药，小鸟一声飞过溪。
是联“无、出”和“一、飞”的平仄已不是原来要求的位置格式，互为拗救。此体实是诗钟吟作的宽容，不得已而为之。
(十三)太极格
如诗之回文，可反读之，不害联意。“续横”限第二唱：
断续钟声山半雨，纵横帆影月中湖。
(十四)流水格
同为嵌两字诗钟，但要求联语上下句意须相贯，似流水不断。“长薄”限第五唱：
乞多天上长生药，医尽人间薄命花。
(十五)鼎峙格
任意拈出三个字为题，分别嵌于上句的首尾、下句的中央或下句的首尾、上句的中央，如鼎足而立，故称。
1．“大司马”云：
大宛职贡来天马，少昊官司有祝龙。
2．“烟影楼”云：
听雨春楼花似海，影成秋殿水如烟。
(十六)鸿爪格
要求拈出的三字命题，分别嵌于上下句不限的位置上，但必须遵照诗钟“不连不对”的原则。所谓“不连”，就是命题中的任何两个字都不得连在一起使用，即使不按原来的次序也是不允许的，必须隔开使用。“不对”就是命题中的任何两个字，不可在上下句相对的位置上，即使是天然成对的词也不行。
1．“射灯虎”云：
虎观文章天射策，鳌江灯火夜张筵。
2．“天足会”云：
地辟蜀江今大足，天开吴会古纹身。
(十七)汤网格
格名取意“网开一面”。方法为将任意拈出的三字分嵌于上下句的首尾，留空其中一个位置，则成是格。如“春月水”：
水满深池波浸月，春来小院柳含烟。
又如“清寒好”：
白玉漫天红粉好，寒梅一树暗香清。
(十八)勾股格
以三字分嵌两句，题中两字作对，不限位。馀一字不连，随意可嵌。如“上官才”：
江淹才尽怀中锦，疏广官休鬓上丝。
(十九)双钩格
将随意拈出的四字命题，分别嵌入上下句的首尾。“亚三吕周”云：
亚栏柳軃莺调吕，三径花娇蝶梦周。
(二十)睡珠格
法取四字，两字相联分嵌于上下句，不拘位置，唯求字次平行相对即可。如“野菊·寒梅”：
野菊千丛经日久，寒梅一树得春先。
亦可眼字互调，眼字互调时，须化原来字词之本义为另样含意，使吟诵不觉痕迹。此格最难，与笼纱相仿近，常使吟钟者望而生畏焉。如“菊野·梅寒”：
问道无时山菊野，知君有信岭梅寒。
(二十一)五杂俎体
将任意拈出的五字命题，分别嵌入上下旬不限定的位置上，但应遵守“不连不对”的原则。“山冷微有雪”云：
快雪看山晴有约，微波荡月冷无声。
(二十二)竹节格
将随意拈出的六个字命题，分别嵌入上下句的二、四、六的位置上。但六个字中，须三字是平声字，三字是仄声字方可。“霓裳中序第一”云：
连裳列第唯中垢，登序骖霓总一途。
(二十三)碎锦格(又称“流水碎、碎流格、七碎格”)
将拈出的四字命题或四字以上的命题，分嵌于任意一句或上下句的任意位置上，不能相并。对嵌四字的碎锦格，历来还是有“不连不对”的严格规定。但观近代的一些联吟，还是不相并的例子多。显然“不连可对”在创作上较“不连不对”来得容易。
1．“张三李四”，不连不对：
四壁图书三尺剑，半肩行李一张琴。
2．“张三李四”，不相并：
四万黄金推李镜，三千秦铁剩张椎。
3．“老鼠过街”，上一下三，不连不对：
风摇老树啼鸦舅，雨过香街卖鼠姑。
4．“中秋月光”，上三下一，不连不对：
月照中天秋色冷，霜欺大地夜光寒。
5．“一二三四”，限上联，不相并：
一月二星三宿四，春风冬露夏霜秋。
6．“钱少三文”，限下联，不相并：
官路二堤多柳带，文园三径少苔钱。
7．“云气雨头过”，不连不对：
雨声过涧溪头涨，岚气浮云洞口迷。
8．“十二月十二”，不相并：
十里楼台十里月，二陵风雨二陵秋。
9．“圣城西山荷景”，不连不对：
荷叶西风圣诞近，林山暮景小城忙。
10．“鸡鱼肉锣鼓板”，不相连：
鸡市鼓声分社肉，板桥锣响卖溪鱼。
11．“雨过山头云气湿”，不连不对：
雨冷云岭山生气，人过泉头水湿裳。
12．“水流花谢两无情”，不相并：
花若有情长不谢，水应无意两分流。
13．“一二三四天地人和“，不相并：
四围人影三弓地，一阵和风二月天。
嵌八字的格式，就只能是限定在上下句的一三五七的位置上。
(二十四)删古体(又称“改诗“)
要求用前人的诗句为依据，或续、或对、或改。较之创作，意味索然。聊备一格志之。
1．续下格
用前人诗句为上联，作下联以对之。或为散句式、或为偶句式。
①散句式
“今夜月明人尽望”，悲欢离合四般心。
②偶句式
“渔妇晓妆波作镜”，牧童午睡草为毡。
2．对上格
用前人诗句为下联，创作上联以应之。或为散句式，或为偶句式。
③散句式
萧郎去后无消息，“何用吹箫向碧空。”
④偶句式
才见疏星思弄弈，“更闻寒雨劝飞觞。”
3．改句式
①改前人诗联上下句的前四字。
原句：“数着残棋江月晓，一声长啸海天秋。”
改为：短棹影分江月晓，远钏响彻海天秋。[/red]
②留前人诗联上下句的任意六字，改其馀八字。
[red]原句：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”
改为：为问楼头杨柳色，可能夫婿共春回。[/red]
③折腰格
留前人诗联上下句的第三、第四字，改其馀十字。
[red]原句；“情多最恨花无语，愁破方知酒有权。”
改为：临文最恨新涂饰，读史方知旧废兴。[/red]
杂体诗钟
在正、别格诗钟之外，尚有其他格式的诗钟曾经在诗钟活动中出现过，但由于各自的原因和历史条件，未能为后来者所接受，失去了生存和发展的机会。现录之以为备忘。
(一)四言体
一九三四年由何尔赓、陈天尺、陈祖光等先生在福州倡为诗原之会，依诗钟联吟之例，变其体制。以“华社诗原”，作嵌字联，限四言，不连不对。
华灯社酒，治诗论原。
(二)五言体
始见于黄理堂《雪鸿初集》。以任意拈出的两字，分别嵌入上下句中，限唱位，一如七言诗钟，唯每句五言而已。
1．“山秋”限第一唱：
山色和云淡，秋声向晚多。
2．“石山”，限第五唱：
烟霞严氏石，风雨米家山。
近时，五言体诗钟在台湾尚流行，但在大陆早已废弃不用。
(三)八言体
仅见诸李家瑞《停云阁诗话》。分咏“放榜前一日·杨太真”云：
桂子秋风明朝得意，梨花春雨绝代承恩。
(四)骈体式
属分咏格的形式，唯字数不拘，类似楹联。见莫友堂《屏麓草堂诗话》。
1．“分咏“王安石·须”云：
[red]定功罪于平生，吕诲弹章胜似欧阳荐牍；
数风流之佳话，谢家偶象何如张氏纱囊。[/red]
2．分咏“岳武穆·筋”云：
[red]四字铭忠，排奸相如金之议；
一筹借展，破腐儒误汉之谋。[/red]
联吟用了两“之”字，属不规范之作。
(五)散文体
诗钟上下联不求对偶，但语意须相贯。又可分为“流水碎”和“押尾”两格式。
1．流水碎
依任意拈出的题字，分嵌于上下句中，不相并，追求清新自然。如“何在闻歌”云：
灞桥秋在人何处，不忍重闻折柳歌。
2．押尾格
拈出三字，限嵌于下句联尾，须相并，不得分开。“曲江春”云：
好景一年君记取，杏花燕子曲江春。
(六)虚字格
一联十四字纯用虚字，无一着实。“欢此”限第四唱：
不知过此伊胡底，无以为欢可奈何。
(七)集句式
集句式诗钟含有“分咏”和“嵌字”两种格式，除必须遵守两格的规矩外，还规定联吟者必须采用前人的诗句或词句作为诗钟的联语，且词句仍需七言，并且平仄须符合诗钟的特定要求。较创作而言，虽在对仗上的标准可略为宽松，但平仄格律仍需严格遵守。这就要求吟咏者的古诗词修养要相对丰富，运用自如。
1．集句分咏“二月·十二”
[red]红杏枝头春意闹， (宋祁)
碧栏干外绣帘垂。 (韩偓)[/red]
上联用宋词句，下联用唐诗句。杏花二月开，栏干系“十二栏干”的略语。对仗虽不很贴切，但也集得自然妙趣。
2．唐诗集句分咏“庸医·八字”
[red]新鬼烦冤旧鬼哭， (杜甫)
他生未卜此生休。 (李商隐)[/red]
3．集句嵌字“女·花”，限第二唱：
[red]神女生涯原是梦， (李商隐)
落花时节又逢君。 (杜甫)[/red]
(八)方言诗钟
由于诗钟是从福州起步，故闽人喜以方言为题，创作诗钟。
1．“缠脚(裹足)·乞食仔(童丐)”
丝萝系处莲双瓣，衣钵传来竹一枝。
2．“做普渡(荐幽道场)·和尚娶某(妻)”
三界斋坛喧鼓磬，两行花烛照袈裟。
总之，诗钟的格式繁多，亦常随时代的风气有所创新。文前提到的《七二钟声》，天津寇、陈、张三位先生就创立了几种格式的诗钟，现录之以飨同好。
(一)钟谜格
即以诗钟形式，依灯谜的创作手法吟作诗钟联语。此格类同于“分咏格”，唯不限定分咏的具体对象，只限吟咏的范围，如限定灯谜的谜目一样。诗钟联语就是谜面，分咏的具体对象则是谜底了。创作的灵活性较大。
1．分咏词牌名
明月二分魂有路，长堤十里柳无情。
上联吟词牌“梦扬州”，下联吟词牌“台城路”。
2．分咏书籍名
己遣乌衣为寄信，更教红叶与通情。
上联吟《燕子笺》，下联吟《韩诗外传》。
(二)居易格
将古人的名或字、或号分别嵌入上下联句。此格与“嵌字格”、“笼纱格”相类似，唯人名、字、号须相并，不得分开嵌入，且要求语含双关。
1．可对：
留病转教能去病，驻年翻自不延年。
上联嵌“去病”，隐“霍”字，下联嵌“延年”，隐“李”字。
2．不对：
满载一船山色去，只留万里水光浮。
上联嵌“船山”在四、五位置，隐“王”字，下联嵌“万里”于三、四位置，隐“杨”字。
诗钟因在不长的时期内展现旋归式微，故诗钟个别格式稍有混乱，当为正之。
1．笼纱与分咏。在诗钟活动中，常将笼纱作为分咏处理，这是不妥的。笼纱与分咏毕竟大不相同，万不可轻视。
2．鼎峙与鸿爪。两格均为三字嵌入式，唯所处位置有别，前人常将鸿爪作鼎峙，鼎峙为鸿爪，实有分辨的必要。
3．流水格之不明。有一类流水格，要求上下句意依题目顺序，不可倒置。如“落花无言”：
落魄不堪花事闹，刺心无过冷言侵。
这是“不连不对”的，也可“不连可对”的，如“山中春雪”：
山绕中条云不断，春归上苑雪初融。
诗钟的活动形式
诗钟活动主要分“聚吟聚唱”和“散吟聚唱”两种形式。
诗钟因结社活动，故“聚吟聚唱”的形式是主要的。社员定期相聚，以斗捷为乐，届时围坐长桌，公推三人为词宗和书记，取诗、文集一册，任意翻检，拈出命题。或分咏，或嵌字，限时制定。是时燃香一炷，以缕系铜钱数枚，挂于香上，下承铜盘，铿然作响时，即时收卷，然后由专人抄写，按联吟的优劣，评定状元、榜眼、探花、鸿胪的人选。
“散吟聚唱”的形式较为宽松自如。将事先拈出的命题，由每期的主持人分寄，限期收稿，然后汇集，由专人抄写不署名，再分发众人评定，选出元、眼、花、胪。
散吟聚唱的形式较为灵活，但已失却燃香落钱的情趣和比才斗捷的校技，一般又视日期的长短，有日唱、月唱、大唱之分。
日唱：每日上午定时(一般在九时)发出命题，下午定时(一般在三时)收卷，立即由专人评定，于当晚(约在六时)集会发唱。
月唱：每月一次，先定期出命题，限日收卷；评定后发唱。
大唱：每年一至二次，一般在重大节假日举行。先期定出命题，公开征吟，到期收卷，评定发唱。
诗钟创作，每一联语称为一卷，通常每人吟作三卷称一旗，也可倍之，谓之双旗。才思敏捷者可再倍之，谓之三旗、四旗等。
诗钟泾渭于律诗和楹联
诗钟的活动，虽说是以娱乐斗捷的形式面世，但它要求参与者的文化素质，特别是古典诗词的修养，要有相当的水准和学识。诗钟源于律诗，故有“改诗”、“折枝诗”之称，又因形同楹联，又有联吟之雅号。但与二者相比，诗钟的格律又严谨得近乎苛刻。这大概也是诗钟难于流播并逐渐式微的缘故。
它与律诗、楹联的主要区别在于：
1．字数铁定。正格的诗钟限于七言，一联十四字，不容增减。而律诗除七言外，尚有五言，甚至有六言律诗。楹联更是可长可短，短者二、三字，长者数千言。
2．平仄严谨。诗钟的平仄固定，是平是仄不容易位。而律诗允许“拗救”，楹联的伸缩性更大，可以通融。
3．吟咏限定。诗钟上下联句各咏各的主题，在文义上又要求完整划一。而律诗和楹联的创作就显得从容，不紧不迫。
4．对仗工整。诗钟对对偶的要求十分严格，其对仗之熨贴匀整，又是律诗和楹联难望其项背的。
对诗钟的反思
诗钟的格、律及方方面面的规矩、准绳,使诗钟活动仅能在一定的文化层次上展开。这样就给诗钟的普及带来了相当的难度，设置了层层的障碍。但唯其如此，也给诗钟的吟咏者凭添了无限的乐趣和情思。对于每次因斗捷较思而聚会的“钟聚”之举，每位诗钟的创作者都有极大的渴望和诱惑，令人欲罢不能。
诗钟曾有过它的辉煌时刻。它带着闽文化的固有特色，闯进博大精深的中国文苑里，是中国韵文的一朵奇葩，更是中华文化的组成部份。它不应该湮没无闻。它象闪电一样，在灿烂漫长的中国文化上划出了光彩的瞬间。我们就更有责任去认识它，介绍它，并加以发扬光大。
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