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沩山听了之后道：‘我这里亦有，只是罕遇其人。’这样的无情说法，我这里也有。要遇到根器相当的人，才能相机相契，所以说‘罕遇其人’。洞山良价诚请道：‘某甲未明，乞师指示。’沩山把拂尘一举说：‘会么。’这就是无情说法，你能领会吗？无情说法无有声音，但不是不说法。如花开花落，就是无情在说法。花是无情，花开了很娇艳美丽，可是没多久就凋谢零落了，这是说什么法？这是说无常法。河水‘哗、哗——’淌过去，流水无住，它不停留，今天这么流过去，明天也这么流过去，永不停息。这流水告诉我们：万物的假相在变化而实体未尝变易。苏东坡懂得其中的道理，他说：‘逝者如斯，而未尝往也。’流水是无情，但也在说法。所以无情时时在说法，不是不说法，只是你自己不知道而已。所以，沩山将拂尘一举，意思在问举拂尘的是谁呀？不一定开口说话才是说法，这一举就是说法。 但是，洞山良价还是不明白、不理解，所以他说：‘不会。’洞山老老实实地承认自己不明白、未领会。其实，这个时候是最亲切的了。因为你会了、理解了就是情见，就有道理可得了。相反，在你不会的时候，正是一念不生之时，立刻回光返照，这是什么？当下就见性了。可惜洞山总以为还有个道理在，会错了意，错过了机会。洞山接著说：‘请和尚说。’沩山说：‘父母所生口，终不为子说。’由父母所生的这个肉身嘴巴，始终不能对你讲。何也？因为任你千说万说，总是说不到。这是语言说不到，思维不能及的，即‘言语道断，心行处灭’，说了即不中，知道了即不是。沩山在这里暗示洞山，无说是真说，无闻是真闻，这就是无情说法。遗憾的是此时洞山仍颟顸不明白。人们往往执著见闻觉知所相对的色声香味触法六尘境界，即执在这个所见所闻上，那么，无所见无所闻就不是了。岂不知，这无所见无所闻的能见能闻的真性，是从来不间断的，是没有相续痕迹的，是如如不动的，故佛性又称‘如如’。由此可见，人们妄想执著的习气是多么浓厚深重啊！ 此外，沩山禅师的‘父母所生口，终不为子说。’还有另一层意思，即功夫只有自己做，佛性要自己悟。古德云：‘从门入者不是家珍。’从耳朵听进去，是从门入，因为六根门头都是向外的。从耳朵听进去的道理，不是你自家的宝贝。要自己悟到才真。叫我给你讲，一点好处也没有，你将来会怨我的。 说到这里我想起香严祖师来，他同样也遇到这个问题。香严祖师和沩山祖师同是百丈祖师的弟子。香严祖师对佛经很熟，如有人问法，他常常是问一答十，自己以为很了不起，在心里自许道：我智慧如海！但在百丈在世时却参禅未得。百丈圆寂后，只好到他师兄沩山那里去参禅了。沩山对他说：‘师弟啊！我听说你在百丈先师处，问一答十，问十答百。’他忙说：‘不敢不敢。’沩山说：‘那是你聪明伶俐，意解识想，生死根本。我现在有个问题问你，你给我答复答复看。’他表面上轻描淡写地问：‘什么问题呀？’心里却说：‘有什么我还答不出来的问题，哼！’沩山说：‘我不问你别的，只问你父母未生你时，如何是你的本来面目？试道一句看。’香严祖师听后，心里竟一片茫然。于是，归寮将平日所看过的经论文字，从头到尾翻阅一遍，要寻一句来酬对，最后是一无所得。自叹道：‘画饼不能充饥。’于是屡次乞求沩山说破。沩山说：‘我若说似汝，汝以后骂我去。我说是我的，终不干汝事。汝还是自己去参吧！’香严祖师于是将平昔所看文字烧光，辞别沩山自己去参究。早也参晚也参，行住坐卧时时参。一天在地里除草，一锄头下去，锄到了石块，把石头拾起来，随意一扔出去，击中竹子，‘啪’的一声，忽然醒悟，打开本来了。于是回去沐浴焚香，遥礼沩山师兄。赞道：‘和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？’ 所以说功夫要自己做的。因此，沩山祖师对洞山说：‘父母所生口，终不为你说。给你讲了，没用处，要自己参才行啊！’洞山良价禅师开悟不了，他感到机缘不投，于是又问：‘还有与师同时慕道者否？’沩山于是指示他去参云岩禅师。 |
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