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原文地址：洞山禅师《过水颂》把“我”灭掉=如今我是渠、渠不是我！ 原文作者：灯下黄卷 切忌从他觅 迢迢与我疏 我今独自往 处处得逢渠 渠今正是我 我今不是渠 应须恁么会 方得契如如 洞山禅师《过水颂》对我“致命一击”把“我”灭掉=渠今正是我、我今不是渠！ 公案原文： 师（洞山）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微。”沩曰：“我这里也有，只是罕遇其人。”师曰：“某甲未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？”师曰：“不会，请和尚说。”沩曰：“父母所生口，终不为子说。此去澧陵攸县有云岩道人，若能拨风瞻草，必为子之所重。” 师遂辞沩山，径造云岩，便问：“无情说法，什么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为什么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻否么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见《弥陀经》云：‘水鸟树林皆悉念佛念法。’” 师于此有省，乃述偈曰： 也大奇！也大奇！无情说法不思议。 若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 岩曰：“价阇黎，承当个事，大须仔细！”师犹豫。 后因过水睹影，大悟前旨，有偈： 切忌从他觅 迢迢与我疏 我今独自往 处处得逢渠 渠今正是我 我今不是渠 应须恁么会 方得契如如 洞山良价（807～869）俗姓俞，中国曹洞宗开山之祖。唐代筠州会稽（浙江会稽）人，幼年出家，性极聪颖。8岁时，一日从师念《般若心经》，至“无眼、耳、鼻、舌、身、意”句时，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故《经》言无？”其师骇然异之，谓良价曰：“吾非汝师”。即领良价到五泄“三学禅院”，拜灵默禅师（747～818年）为师，并蒙披剃。其后十几年，良价在灵默禅师的潜心指导下，精研佛学，阐扬佛道。 20岁时赴河南嵩山受具足戒。戒毕回五 泄。旋又离五泄至各地游历。在池州（今安徽省贵池县境内）他拜谒了南泉禅师，得领玄契，继参伪山灵桔禅师受心印。再至云岩（今江苏吴县虎丘山）参谒昙晨禅师 宜丰洞山（782～841年）。良价听罢昙晟说法后，“过水睹影，大悟前旨”，为昙晨之法嗣。唐宣宗大中（847～859年）未，在新丰山（今江西宜丰县同安乡境内[1]），建“洞山寺”。在此接引后学，弘扬大道，世称“洞山良价”。 良价圆寂于唐咸通十年三月（869年）。相传，死时，缁徒（即僧侣）悲号，良价忽开目而起，曰：“出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。”遂令主事僧办愚痴斋。由于众心恋慕不已，乃延七日，至八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三，法腊五十五。唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。 2参禅编辑 洞山在二十岁以前信念还没有确定，因此他必须游化各地去拜师问道。他第一个参拜的是马祖最得意的学生南泉。那天正是马祖逝世纪念日的前夕，南泉对大家说：“明天我们为马祖高斋，不知马祖是否会来”。 大家听了都默然无语，洞山却站出来说：“等到有伴，他就会来”。南泉听了便说：“这和尚虽然年轻，却颇堪雕琢”。洞山不以为然的说：“大和尚，可别压良为贱啊”！在这里他又表现出那种独立的精神。事实上，以内在的真我来说，根本不是能雕琢的。 他第二个参拜的是沩山，他问沩山是否无情之物真会说法。如果无情会说法，为什么我们却听不见他说法呢？经过了一番讨论，最后，沩山说：“我父母所生的嘴巴，不是替你解说的”。听了这话，洞山迷惑的问：“那么，是否另外还有得道之人，我可以向他去求教呢”？于是沩山便介绍洞山去见云岩晟（公元七八二至八四一年），见到云岩，他便直截了当的问：“无情说法，谁能听到”？云岩立刻回答：“无情能听到”。洞山再问：“你能听到吗”？云岩说：“假如我能听到的话，我便成了法身，那么，你就听不到我的说法了”。洞山仍然不解的问：“我为什么听不到呢”！云岩便举起了拂尘说：“你听到吗”？洞山回答：“听不到”。云岩便说：“我说法，你都听不到，更何况无情说的法呢”？洞山又问：“无情说法出自何典”？云岩回答说：“弥陀经中不是说：‘水鸟树林，悉皆念佛念法’吗”？听了这话，洞山心有所悟，便作了首偈子说：“也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知”。接着云岩又问洞山说：“现在你很高兴，是吗”？洞山回答：“我岂敢说不高兴，我高兴得正像在垃圾堆中，检到了一颗明珠”。所谓明珠，当然是指新的悟境，至于垃圾堆可能是利余的积习。他自认这些积习存留在心中。当洞山辞别云岩时，云岩对他说：“自此一别，恐怕很难再相见了”。洞山却说：“是难得不相见呢”！临行时，洞山又对云岩说：“在你离开世间后，如果有人问起关于你的情形时，我将怎么回答呢”？云岩沉默了好一会，才说：“就是这个”。听了这话，洞山沉吟了一会，云岩接着说：“你须承当大事，自己要小心啊”！于是洞山走上了行程，路上玩味着老师的那句：“就是这个”。后来，当他渡河时，偶然的看到河中自己的倒影，使他突然音彻悟了所谓“就是这个”的真意，便把心得写成了下面一首偈子：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”这里所谓如如，也就是道德经中的常道，印度教中的梵天，和旧约中的“我是自有者”。其中最有意义的两句是：“渠今正是我，我今不是渠”。 大约在公元八六零年，洞山五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云岩的逝世纪念会上，有个和尚问他说：“师父，你在云岩处是否得到了什么特别的指示”？洞山回答：“我虽然在他那边，却没有得到指示”。对方又问：“既然如此，你为什么还要设斋供奉他呢”？洞山回答：“我岂敢暗地违背他”？对方又问：“师父最先拜见的是南泉，为什么却替云岩设斋”？洞山回答：“我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密”。对方又问：“师父替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢”？洞山回答说：“一半同意，一半不同意”。对方又问：“为什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意”。 《宝镜三昧歌》 如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。 银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。 意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。 背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。 夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。 虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。 汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。 不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。 终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。 叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。 正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。 错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。 因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。 毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。 宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。 外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。 随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。 要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。 如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。 以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。 箭锋相值，巧力何预。木人方歌，石女起舞。 非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。 不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。 但能相续，名主中主。 ================================= 云岩昙晟禅师悟道因缘 潭州(治所在今湖南长沙)云岩昙晟(sheng)禅师，药山惟俨禅师之法嗣，俗姓王，钟陵建昌人。少年时出家于石门，受具足戒后，即往参百丈怀海禅师，执侍二十余年，因缘不契，未能悟旨。 后参药山惟俨禅师。药山禅师问：“甚处来？” 云岩禅师道：“百丈来。” 药山禅师又问：“百丈有何言句示徒？” 云岩禅师道：“寻常道‘我有一句子，百味具足’。” 药山禅师道：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？” 云岩禅师被问得无言以对。 药山禅师又道：“争奈目前生死何！” 云岩禅师道：“目前无生死。” 药山禅师道：“在百丈多少时？” 云岩禅师道：“二十年。” 药山禅师道：“二十年在百丈，俗气也不除。” 云岩禅师参药山的时候，当时道吾宗智禅师亦在药山座下，且已经开悟。为了帮助云岩禅师早日见道，一天，道吾禅师陪同云岩禅师前往池州参南泉和尚。南泉和尚见道吾禅师，便问：“阇黎名甚么？” 道吾禅师道：“宗智。” 南泉和尚又问：“智不到处，作么生宗？” 道吾禅师道：“切忌道著。” 南泉和尚道：“灼然，道著即头角生。” 三天后，道吾禅师与云岩禅师在后架缝补衣服。南泉和尚见了便问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？” 道吾禅师当即抽身进僧堂里去了，南泉和尚一见，便回方丈。 过了一会儿，道吾禅师又回来，接着缝补衣服。云岩禅师问道：“师弟适来为甚不祇对(回答)和尚？” 道吾禅师道：“你不妨灵利！” 云岩禅师仍然不明白，于是前往问南泉和尚：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。” 南泉和尚道：“他却是异类中行。” 云岩禅师问：“如何是异类中行？” 南泉和尚道：“不见道：智不到处，切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。” 云岩禅师仍然不能契会。 道吾禅师知道云岩禅师仍未能见性，便道：“此人因缘不在此。” 于是又带着云岩禅师回到了药山。 药山禅师问：“汝回何速？” 云岩禅师道：“只为因缘不契。” 药山禅师道：“有何因缘？” 云岩禅师于是把参南泉和尚的因缘详细地告诉了药山禅师。 药山禅师问：“子作么生会他，这个时节便回？” 云岩禅师无言以对。 药山禅师于是哈哈大笑起来。 云岩禅师接着便问：“如何是异类中行？” 药山禅师道：“吾今日困倦，且待别时来。” 云岩禅师道：“某甲特为此事归来。” 药山禅师道：“且去！” 云岩禅师只好垂头丧气地走出方丈。 当时，道吾禅师一直站在方丈外面，静听药山禅师与云岩禅师的对话。当他听出云岩禅师仍不能言下契悟时，心里为他着急，不觉把自己的指头咬出血来了。 道吾禅师跟在云岩禅师后面，问道：“师兄去问和尚那因缘作么生？” 云岩禅师道：“和尚不与某甲说。” 道吾禅师听了，便低头不语。 后来，终于有一天，因缘成熟了。 趁云岩禅师侍立的机会，药山禅师又问云岩禅师：“百丈更说甚么法？” 云岩禅师道：“有时道‘三句外省去，六句内会取。’” 药山禅师道：“三千里外，且喜(只可惜)没交涉。” 过了一会儿，药山禅师又问：“更说甚么法？” 云岩禅师道：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：是甚么？” 药山禅师道：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。” 云岩禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，即起礼拜。 为了进一点磨砺云岩禅师，药山禅师仍不时地给予点拨。一天，药山禅师问：“汝除在百丈，更到甚么处来？” 云岩禅师道：“曾到广南来。” 药山禅师道：“见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？” 云岩禅师道：“非但州主，阖国人移亦不动。” 药山禅师又问：“闻汝解弄师子，是否？” 去岩禅师道：“是。” 药山禅师道：“弄得几出？” 云岩禅师道：“弄得六出。” 药山禅师道：“我亦弄得。” 云岩禅师道：“和尚弄得几出？” 药山禅师道：“我弄得一出。” 云岩禅师道：“一即六，六即一。” 云岩禅师契悟后，曾参访过沩山禅师。 沩山禅师问：“承闻长老在药山弄师子，是否？” 云岩禅师道：“是。” 沩山禅师问：“长弄？有置(搁置、停止)时？” 云岩禅师道：“要弄即弄，要置即置。” 沩山禅师问：“置时师子在甚么处？” 云岩禅师道：“置也，置也！” 云岩禅师住山后，道名远布，四方尊宿争相造访。石霜、洞山、道吾等大德，都曾与云岩禅师有过机锋对辨。 与道吾的对机： 道吾问：“大悲千手眼，那(哪)个正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，只道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。” 扫地次，道吾曰：“太区区(辛苦)生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。 与洞山的对机： 上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。” 师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？”师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。 云岩禅师圆寂于太和三年(829)。敕谥无相大师之号。 ◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read./news/news_view.asp?newsid=23621 |
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