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第七特点 一松一紧，刚柔相济。太极者，刚柔兼至，浑于无迹，外形似柔而内则实刚。说柔有柔，要刚有刚，忽隐忽现，刚柔相济，此乃太极成功者之象。然未成功前如何积柔，如何成刚，则是每一个太极拳爱好者所关心的。首先，于理要明白太极刚柔的内涵，其次要掌握正确的练习方法。经过长时期的锻炼，逐步达到积柔成刚，乃至刚柔相济的阶段。太极两仪，柔之与刚，何谓柔？道之八法是这样解释的：柔者：顺也，弱也，克己，自屈，自退，无我，无妄，淳朴，老实也。
善用柔者，有若无，实若虚，犯而不较，不与世争。受尽无数艰难，经过百般苦楚。有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不惧，事非不入，礼下于人，傲气俱除，时时省察己过，素味而行，处处检束自身，戒慎乎，其所不睹，恐惧乎，其所不闻，一切人情世事付于不知，诸般邪思妄念扫去无迹，可曲可直，可圆可方，低头做事，不矜奇，不求异，不妄诞，不自恃。抱元守一，行动如处子，举动若死人，忘物忘形，似意冷心灰。
刚者：强也，健也，果断，壮盛，锐气，利器也。
善用刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。忠心不改，临难不屈。是刚不怕生死，不怕磨难，是刚整顿精神，勇猛前进，是刚废寝忘食，是非立断，是刚一心不二，经久不易，是刚和而不同，是刚群而不党，是刚内外如一，功夫不歇。
拳经云：“欲刚先柔，欲扬先抑”，就是说欲成刚，先求柔，刚从柔中生，积柔自成刚。此是太极自然回圈之理。而欲求柔，先必求松，由松沉入手，而得柔顺柔韧劲。“太和元气，浑然中伏”，充于肌肤、敛于骨髓。气若不能充于肌肤，敛于骨髓，则无柔顺可言，亦无沉着可言，刚始终难问津。如何使气充于肌肤、敛于骨髓？其窍诀就在“一松一紧”。所谓“一松一紧”乃精神意气的松紧之谓，非筋皮肉骨的松紧。心神意念一松则气敛骨髓。沉归丹田，心神意念一紧，则气出丹田，充于肌肤。一松一紧的方法，就是柔顺沉着济刚柔的方法，也就是拳经所说的“一气运驰张”、“摩荡柔与刚”的道理。
总之，气之驰张，神气鼓荡，折迭往返，蓄发相变，刚柔兼至，都离不开一松一紧，不论是归于丹田的合，还是充于肌肤的开，隐于内的心神虚静，或显于外的气势鼓荡，都是在一松一紧中完成。
一松一紧在习拳练功时的运用和体现是：开展时为紧，沉合时为松，运劲时为紧，定式时为松，逆缠相开时为紧，顺缠相合时为松，胸腹开为紧，胸腹合为松，发放为紧，收蓄为松，进为紧，引为松，上式与下式的转挽间有松，此圈与彼圈之间亦有松。在往返折迭处有松，转关运化之处亦有松。总之，一动一静，一开一合，一起一落，一蓄一发都有松紧，处处皆有一松紧。开合递相承，松紧势相连，一气运驰张，太极理回圈。欲向何处寻刚柔，一松一紧运天机。
所以说，一松一紧是培养太极刚柔内劲的入门窍诀。
拳谱说：“极柔软，然后极坚刚”，“外操柔软，内含坚刚，常求柔软之于外，久之，自可得内之坚刚。”“运劲之功夫，先化硬为柔，然后练柔成刚”。由此可以看出，太极拳的练习，首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软，这是化柔的时期。这个时期越长，则越可把僵硬摧毁得越彻底。此时的要点仍是不失绵软，在柔软之下，向着更有弹性的坚刚上迈进。这个刚不是因“运力”而产生的“生铁”的刚，而是由松开和放长而产生的弹性的刚。因为身肢放长，并不断螺旋式地绞来绞去，就可产生这种弹性。因此，又可名为“棚劲刚。”这种刚如手表的发条，有最柔软的弹性刚，也是质量最坚的刚。只有这种具有弹性的刚，才能达到“外操柔软，内含坚刚”的要求。这种刚柔的转换是由精神意气的隐显来掌握的。所谓“隐则柔”，“显则刚”，就是这个道理。功夫精进后，劲可内隐得极深，使外形显得极柔，使人感到好象又回复到柔上去了，其实内在的质量却更加坚刚了。
对陈式太极拳刚柔的看法怎样才能算是正确，这是每一个练拳的人都想知道的问题。我们知道，太极拳起源于河南省温县陈家沟，而陈家沟又地处黄河流域，而黄河流域的人习硬功拳的较多，由于传习的问题，在该地区流传的陈式太极拳也有向坚刚上发展的趋势。但陈氏家传者，却仍保持太极阴阳的原则，表现出刚柔相济的特色。但是，一般练习陈式太极拳有一定的造诣者或稍偏于刚，也有少偏于柔者，都各按其所需而学其所爱。至于纯柔无刚或纯刚无柔的说法，则任何一种拳种都是没有的。即使是一般所称的硬功拳，内中亦仍有刚柔，何况太极拳是由阴阳相济中变化出的拳术。因此，所谓“柔功太极”或“刚功太极”的说法是不成立的。
所以，要练好陈式太极拳就必须能使阴阳相济，刚柔互补。一个人不论他是否练过武术或其它运动，但在日常生活中必定动手拿过东西，用过力气，这样就使每个人在动作中不免带有僵硬劲。若想练好陈式太极拳，对这些原有的僵硬劲就必须以“百炼成钢”的劲头把它去掉，这是学习太极拳的初级要求。
在此时期，应力求柔软，必须在走架子的过程中把人们固有的僵硬劲化为柔软劲，并养成这种柔软的习惯。这是摧僵求柔的阶段。这一阶段应尽力求柔，在毫不用力的原则下慢慢地动作，这时越不用力，就越易使人发现动作中的缺点，也就能尽快的摧去周身的僵硬。
通过一段时间的摧僵，动作便由僵硬转化为柔顺，柔顺之久，即有沉劲出现，逐渐地，劲也就由柔转为刚。这一时期，首先必须明确刚是哪一种性质的刚和怎样才能运柔成刚。拳谱说：练拳要“有心求柔，无意成刚”，所以要求全身松开，达到不用拙力的要求。所谓“松”，是由放长身肢来产生，由松开的放长来使身肢产生弹性，弹性加强，则成为棚劲，棚劲正是太极拳要求的弹簧劲，这种弹簧劲的加强，就是太极拳所要求的刚劲。
明确了刚的性质，再谈怎样才能运柔成刚。刚劲的加强是靠内气的贯串而实现的，刚性质量的提高，则是由陈式太极拳所特有的缠丝劲绞来绞去以加强弹性的韧度而实现的。因此，运劲如缠丝和身肢放长便成为做到最柔而又最刚的关键。这就是拳经中所说的“常求柔软之于外，久之则得坚刚之于内”，“非有心之坚刚，实有心之柔软”。太极拳就是这样由柔转变成坚刚的，也只有这种由柔软变成的坚刚，才可以达到忽柔忽刚，亦柔亦刚的刚柔相济境界。
然而，刚柔的变换是通过神气的隐与显表现出来的，神气的隐则体现出柔，神气的显，则体现出刚。在姿势上说，是通过开合，在运劲过程中表现为柔，在运劲到达落点时，则表现为刚。因有神气的隐显与劲势开合的配合，刚柔就得以充分地表现出来。落点是运劲到达尽头之点，乃是神显气聚之处，此时此处运用刚法，可谓恰到好处。除此以外在一切开合转换过程中，因都是神气鼓荡和圆活转换变化的过程，此时均宜用柔法。概括起来说，每个拳式动作都有开合，每个开合过程中都有运劲的落点，落点要用刚劲，其它都用柔劲，以做到刚柔相济，这就是运用刚柔相济的正确地点，是一项必须遵守的原则，也是练出内劲的基础。在《苌氏武技》中把刚柔转换归纳为五点：
一、若纯用刚法，则气铺全身，牵制不利，到达落点，必不能表现坚刚。
二、若纯用柔法，则气散不聚，没有归着，到达落点也不能表现坚刚。
三、应刚而用柔，则气应聚而不聚；应柔而用刚，则气应散而不散，皆不得刚柔相济的妙用。
四、善用刚柔者，到达落点时用刚，如蜻蜓点水，一沾即起，这是表现刚点的正确形象。在一切运劲转换时用柔，如车轮旋转，滚走不停，这是表现柔点的正确形象。
五、若得刚柔相济的妙用，方能去掉气敛不实和濡滞不利的缺点。
所以，在初学走架子时，主要是学习各种姿势。通过学习这些不同的姿势，先化去身上原有的僵硬劲，这种僵硬是人人都有的。在这一阶段应不遗余力地尽量求柔软，这对先前学过硬功拳而后转学太极拳的人来说，则更加显得重要。通过这样很柔很慢地练习一段时间以后，周身的僵硬劲基本去掉，达到绵软的程度，且已养成这种习惯，就可以转入下一步的练习。这时，首先在心意上应有全身处处放长的意念，并在姿势动作中按照拳论规定，大力进行放长的专门练习，借使心意与身肢在紧密配合下专习全身的放长，以求得弹性刚。
初练拳时，对各种放长的规定如：虚领顶劲，气沉丹田，含胸拔背等，只用意念就可以了。到此阶段，用刚应在用意和身肢放长上共同进行，因此时已不致因放长再染成相反的鼓劲病象了。在全身放长达到要求后，就可以在各个开合的落点结合着神气外显形成方点，表现出四正和四隅的劲别来。这就是太极拳“方圆相生”的练习。在方点要表现出极其坚刚的刚，而刚过后，则要求在整个运动过程中表现出极其柔软的行气，整趟架子应在这样的刚柔相济的情况下进行。因此，练拳时应记住“柔行气，刚落点”的六字要领。刚柔的运用，必须结合着心意，神气和呼吸的运用，也就是在“意气奋发”的基础上，配合屈体沉气来使身肢贯串放长，藉以加强弹性。成为弹性刚。在意静气敛的基础上，来使肢体肌肉连带松开，从而形成活泼无滞的柔软，由柔软而得变化无穷，这两者在生理上也是一种自然现象。
总之，太极拳的刚不是硬，太极拳的柔也不是软，因硬与软皆无弹性，刚柔是具备弹性的。因此，在一趟拳架的练习中，神气应在心意的指挥下不断的在忽隐忽显和鼓荡，这样肌肉才能不断地变换刚柔，这是掌握和练习刚柔的一条要道。
第八特点中正不偏，相连不断
陈式太极之道即中庸之道，不偏不倚，无过无不及。无论于内于外，于神于形，于体于用，凡一阴一阳都要择中而行，一开一合都要择中而运，一收一放都要由中而发，一虚一实都要居中而换，一动一静都要从中而变。总之，都要以中和之道而行之，使全身上下中气贯通，周身内外一气流行，做到无所偏倚，无过而无不及就不犯丢、偏、顶、抗的毛病，中气贯足，则物来无不顺应。
“打拳原是备身法”，做到不偏不倚，无过无不及才能做到“中正”，中正在身法上的体现就是立身中正，无所偏倚。自顶而足，上下一线，周身内外，左右平准，其中以躯体的中正为主。四肢的中正虽为辅而又左右着躯体的中正，因此，中正是全身的中正。打拳应明三节，齐四梢，备五弓。明三节则运动自如，能分清主辅，身法上自得中正。齐四梢则内气流转，功力加强，备五弓则棚劲圆满，弹性劲足。要达到全身贯串，五弓齐备的身法要求，首先应先做到：
一、头正项竖，顶劲虚悬
头为六阳之首，一身为主，头正则身躯自然中正端凝；项竖则脑后二大筋自然竖直，脑后二大筋间乃佐中气上下流通之路；顶劲虚领则全身精神自然领起，中气贯注神贯顶。虚悬者，虚虚领起，如悬，挂在空中一样，不可顶过，过则根浮，但领不起则倒塌。
二、胸空腹实气沉丹田
心要虚静，胸要松空，心虚则胸空，胸空则胸气下降。左右两肋下沉，腹部自然充实，气下沉于丹田，则上虚下实，上体松活圆转，下体固若盘石，而又平心静气，使浊气自然下降至足底，清气自然上升至顶心，清升浊降，阴阳分清。
三、塌腰敛臀，脊柱竖直
腰为上下体之枢纽，腰劲下不去，气不能归于丹田，气不归到丹田，则中极、会阴失于轻浮，因而胸中横气填塞饱满，即背后陶道、身柱、灵台左右，横气亦皆填塞饱满，而前后胥滞涩矣。盖不向前合，失之一仰，向前合则裆劲轻浮，足底不稳，上体亦不空灵。所以，腰要松，又要虚，腰能松虚而后能塌；塌腰又须敛臀，臀部不收敛便不能塌腰。敛臀勿忘提会阴，会阴上提则气不下漏。塌腰敛臀则腰劲下贯，上体虚，中部活，下体沉稳。全体之劲能合于丹田。敛臀则骶骨有力，尾闾中正，再配合虚领顶劲，则脊柱自然竖直对准，后腰命门处自然开张，中气贯于脊中，上自百会，下达会阴，如一线穿成，则身弓备也。
四、沉肩坠肘，劲贯肩背
两臂能否圆转全在两肩，肩为臂之枢纽，两肩不能松开，则转关不灵，两肩应放松下垂，功久骨缝自开，两臂应如在肩上挂着一样，肩及自然能松开。中气贯注于两肩骨缝之中，则肩自沉，气由两肩骨缝而行于两肱之中，则两臂能沉着虚灵，肩背之劲也自然贯足。沉肩又必须坠肘，肘不下坠则肩不得沉，气及上浮而不得力。周身之劲合不住，且影响躯体之中正。所以，坠肘有助于沉肩，肩、肘、手三节能节节贯通，达于指梢则臂弓备也。总而言之，无论两臂两手如何运转，或上或下，或左或右，都须沉肩坠肘。
五、坐胯屈膝，垂直相对
两腿的枢纽在两胯，两胯在陈式太极拳运动中十分重要。腰劲能否下贯，周身能否相合，上下能否相随，中气能否贯通，虚实能否灵活转换，一身能否中正，左右能否平准皆在两胯。胯和腰是相关联的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以称之为“腰胯”。首先两胯要松开，胯能松开则裆能开圆，拳论所讲开胯圆裆即是此意。两胯松开并非岔开，如两胯骨缝不松开，则虽两腿岔开裆仍不会圆，圆裆消息在外肾阴囊两旁，裆圆则回转皆灵，上下亦能合住劲，又要松胯下坐，能坐胯则足能平实踏地，沉气直达足底，自然稳重如山。若足不能平实踏地，则须从胯中调整。要点在于落胯，坐胯为实，胯为虚，能坐能落，有实有虚，有虚实自能轻灵，一身重心首系于此，而后大于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝，切不可只屈膝，不坐胯。屈膝的程度应由坐胯的程度来定，总须垂直相对，留有伸屈变化的余地而转动皆活。屈膝不可过，裆部、臀部低于膝部是为过。膝尖超出足尖亦谓之过，过则有失中正，易受制于人；过则转关不灵，无所适从；过则膝部受损，久之则成伤；过则气憋不通，难贯足底；过则劲路隔断，不能完整一气。
中正不偏实非言形，是神气自然得之于中，中气贯于心肾之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正，则形体自然不偏不倚，运动自然无过无不及。正时亦正，斜 时亦正。正中不偏全在以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。上下一气贯通，内以一气流转，自然中正不偏，习拳练功，皆以此为准则，不论站桩、练拳、推手都要做到中正不偏，也才能达到相连不断。
陈式太极拳必须在中正不偏的基础上，如长江大河，滔滔不断，一气呵成。要做到走架的相连不断，在手法上遇到往复时，要嵌进折迭；在步法上遇到进退时，要嵌进转换，在开合收放时，要有收即是放和放即是收的意和劲，动作要用意不用力，借使收放统一的身法如同长江水流，滔滔不绝，中间无卸劲的余地，亦无意驰的时候，这样就自然可以达到一气呵成的要求。
相连不断就是从一趟架子的第一个动作开始，一直到一趟拳架练完为止，中间没有卸劲的地方和断劲的时候，也没有神气呆滞别有所思的情况发生，更没有松口气离开用意的表现，而是做到自始至终相连不断，波浪式地滔滔起伏不已，把一趟拳架一气呵成。但是，要将这种复杂多变的运动做得自始至终相连不断，从大的方面来说，首先要从手法和步法上下手。也就是说，凡是在手法上遇到一往一复的动作，在往复之间要运用折迭弥补其间，使前后两个动作能呈曲线缓和地联接起来，这种折迭的做法是在运劲到尽头，要做到欲上先下、欲左先右、欲起先落和欲正先斜地折迭。这样上一式和下一式动作的劲就很自然且呈曲线缓和地联接上了。这样做，不但前一拳式和后一拳式的劲接上了，并使下一式由于前一拳式的加速关系，使它更加沉着和加强了，这正如用毛笔写大字的回锋笔法一样。因此，太极拳运动除了一个动作在一个圈内可以做完外，如果动作中有一往一复，就必须加以折迭，才可使上一动作的劲毫无间断地贯串到下一动作中去，这是在手法上因有折迭而达到相连不断的方法。在步法上凡遇到动步进退时，在它们之间用一个“转换”来弥补其间，使前后的步法也能呈曲线缓和地联接起来。这种转换的做法是，迈步向前或是向后均不可直线地直进直退，而必须在前一步到后一步之间嵌进一个转换。这种转换就是太极五步中的顾盼二步。有了顾盼二步的转换步法，不但可以使腿步的劲强有力地联接起来，并且可使腿部不离开缠丝，能与两臂的缠丝上下一致地联合起来，起到劲起于脚跟，形于手指的贯串作用。
陈式太极拳整个套路内是不断有往复的，因此，也是不断有折迭的。有了折迭嵌进动作中，练起拳来就显得有一种留恋，缱绻的感觉，产生似松非松，将展未展的神态，并表现出波浪滔滔的起伏状，好似一浪接着一浪似的动荡不已。
陈式太极拳一趟架子内是不断有进退的，也是不断有转换的。有了转换嵌进在进退之间，就使进退不再是直进直退，而是可以显出婉转的回旋和生生不已的相连不断。
拳论说：“卷放得其时中，文体之本，蓄发适当其可，武事之根”。又说：“呼为开为发，吸为合为蓄，盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气、非以力使气也”。这是说功夫到达高深时可以不再运用大开大合姿势来进行蓄发，而仅运用肌肉皮肤的胀缩即可进行擎放。用太极拳术语来说，这就是“寸劲”的功用。功夫到此，就可以不必顾虑有断劲的发生，动作上也能达到相连不断，滔滔不绝的一气呵成。因为，此时已达到方圆相生的高级境界了。
以上所谈只是陈式太极拳入门时必须注意的一部分，太极和释学中“禅”意一样，都有只可意会，不可言传之妙。究其太极拳之体用，亦不外技击、健身和寻理趣而已。对于初学者在理论上是难以理解，但实际练习还是容易接受，可是一旦进入正轨，就又变成容易理解而难以接受了。
总之，陈式太极拳是以独特的训练方式求得“混元劲”为始终，从站桩，走架到推手都未离开过此劲的练习，但陈式太极拳之“非常”的劲都出自“平常”的练习当中，然而方法正确与否就又另当别论了。但由于各种原因，有相当多的爱好者还是未能理解太极拳之涵意，不是追求片面的“力”，就是日复僵化的“顶”，与太极拳之“正轨”相去甚远。
拳术中的“劲”到底是什么，练拳的人都能一口气讲出许多来，但过后一经分析，实际也就是一种力，是一种由量变到质变的“力”，在运动中每个动作须要多少种力来完成是无法讲清楚的。
陈式太极拳的“劲”是由点、线、圈、面、立体的训练过程产生的，练拳要轻灵圆活，推手要舒适得力。就推手而言，以打、发、制为技击的追求步骤，任何拳术都以打为最基本的技法，但若非真实练习，亦不易得。发人较打人又进一层，其难点在于力的作用时间延长；制人较发人又进一层，其难度在于控制对方的能力，此决非身高力大者所能也。发人与制人功夫，必须练习推手方能凑效，为不使无辜伤害对方，练习时又是以制人到发人再打的次序来练习。
练习推手的运劲要做到：轻似鸿毛飘逸，重如山岳不移，静似处女绣楼坐，动似伏豹腾空跃。慢如抽丝，动似脱兔，柔如水银落地，发要无坚不摧。
总之，陈式太极功夫变化无穷，不论从哪里下手都有所得，如是寻理趣，健身体，每日练一二趟及可；若是要找技击，讲实战，实非易事，非得有明师指点，又能下大功夫苦练者，方可言此径。
陈式太极拳八大特点概要
特点一:
意气运动——主要是将内在的意识贯注于外部动作之中，并促使在动作中表现出注意力的专一，坚强和活泼无滞。
特点二:
弹性运动——练太极拳身肢必须放长，以加强全身的弹性，有了弹性才可进而产生棚劲，身躯及上部的放长，必须是虚领顶劲，气沉丹田和含胸塌腰，手足的放长，必须是以手领劲，坠肘沉肩，转踝由膝开胯和圆松腰。
特点三:
螺旋运动——主要是增强运输和的起伏动荡性，必须结合顺逆螺旋运动的旋腕转膀，旋踝转膝和旋腰转脊，以做到螺旋连贯如一的太极劲贯注即有动作中，成为做好意气运动的劲作核心。
特点四:
虚实运动——调整虚实，使人产生圆活如珠之感觉，不会调整虚实，就不能达到内劲的中正无偏，而失去支撑八面的根本。
特点五:
节节贯串运动——主要是要求练习者在练拳或推手中，使全身主要关节在做到节节分家的基础上以意识让其贯串起来，使内劲一节一节依次通过，到达新需要的方向目标。
特点六:
一气呵成运动——主要是要求练习者在练拳或推手搏击中，使内劲在关节贯串运动中连绵不断，需一气呵成而达到“周身一家”的要求。
特点七:
刚柔相济运动——主要是要求练习者化去原有僵硬劲，而达到全身放长，刚到极点而成柔，在达到放松的目的，柔到极点而成刚，以达到刚落点的发放。
特点八
快慢相间运动——主要是要求练习者从初学到学有成就，任何时候不可发生劲别，动作之错乱，慢为快用，从而达到在推手技击中作到“动急则急应、动缓则缓随”。
注；特点五与特点六可以看成一个特点的两阶段。特点七与特点八是两个立面矛盾的统一。以上八个特点是先辈留下的宝贵经验，也是练习太极拳的原则。特点一统领其他七个特点，不可孤立单独对待这些特点，它们之间犹如红花绿叶、相辅相成、相互制约、相互促进，练习者不可不察或掉以轻心。（全文完）
20111226
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