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其为有也，是从无而立有。其为无也，天垂象以为文。 王廷光曰：太易未判，万象同体。一气之运，伸于东南，屈于西北。而有无孰为此者，物之自然也。自无言之，无则入隐而未显。自有言之，有则有象而可名。盖五行乃万物之本，气性流行，错而致用。其为有也，事类相感，祸福之变发而未萌。太空生阴阳，阴阳生五行，是无从此而有者也。其为无也，则以德治气，铸金钧声，太初七明，会于牵牛。汉元年五星聚于东井，上天垂象，列五星为文。其谓五行或有或无之说，使元微之士以智取之。李仝曰：此正明有五行，若言其无，则又有金木水火土五星垂象为文，岂云无也？悬莹曰：播物之初孰为之有，太极之后谁为之无。盖有出于无，无生于有，在天成象，在地成形，变化见矣。 其为常也，立仁立义。其为事也，或见或闻。 王廷光曰：扬子曰道以道之，德以德之，仁以仁之，义以义之，礼以礼之，天也。合则从，离则散。老氏谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。扬氏所谓五常合于道者也。老子所谓五常离于道者也。然以合离之义言之，其道一也。语道之全，无不在矣。夫天一以生水，水为精而精无杂，所以主智，智不仁也。地二以生火，火为神而神无息，所以主礼，礼不义也。天三以生木，木为魂而魂无囚，所以主仁，仁不智也。地四以生金，金为魄而魄无相，所以主义，义为权也。天五以生土，土为意而意无旺，所以主信，信不变也。五行用而为五常，则道德仁义在乎其中。故曰：其为常也，立仁立义者欤。五行达为五事，一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思。貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。恭作萧，从作叉，明作哲，聪作谋，睿作圣。天之五事，独思而作睿曰圣者何也？盖土处于中宫，周遍无际，五行万物皆归之，而分体用。厚德载物居中不用者，土之体也。散在四维各旺一十八日者，土之用也。土禀冲和，气之所散而为稼，敛而为穑，万物归根复命，然后无思之思，无为之为，寂然不动，感而遂通，故谓之圣也。圣字从耳以听之，从口以命之，思以成之，故终之于土。五常五事皆五行之变化，与人事相通，人之情性去就，见闻动静皆不逃乎此数，故曰其为事也或见或闻。李仝曰：言五行为五常也，木为仁，金为义，火为礼，水为智，土为信，立五常也。言五行为五事，视、听、言、貌、思尔，是五行之事原，在见闻之中也。悬莹曰：阴阳二气，弥满六合，物物得之，况于人乎？虽金木水火土之用，则宫商角徵羽在是而已矣。其为五常也，仁义礼智信。其为五事也，视听言貌思，可知也。 |
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来自： johnney908 > 《珞琭子消息赋》
