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其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文。
[徐注]
此五行论于绝地而建贵也，五行绝处有禄马。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆从无。天元受绝休囚之地，却成贵强之位。鬼谷曰：干虽绝而建日。成鉴曰：受气推寻胎月须深。亦当论生日天元破绝而贵也。赋言：五行穷绝处无也，绝中建禄则有也。凡此者，皆合大道，贵而清也。易曰：悬象着明，莫大乎日月。日月者，天之文也。阴阳之柄也。日往则月来，暑往则寒来，皆一生造化之文也。
[广目注]
如果不是先贤徐乐吾的解说，看到这里我真是有些不知所悟。此局所论断即为二字：有和无。有和无意似舍得吧，总体而言，终究是相对立的关系，舍后得到，得到后失去，即为有、无之关系。徐乐吾精研习四柱，故而众多注解，均以六十甲子为纲。如上述假令庚寅、甲申，最为精妙，干支临于绝地，如甲申柱，申后建酉，乃木之建胎。申前临未，乃木之库地，即可进可退！而第一句其为有，而从无到有，从阴阳角度来分析，阴生则阳死，阴死则阳生。后句来源于《系辞传》----
是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；天垂象即是天象，研习七政四余之人甚是熟悉，以二十八星宿以及七曜的变化。所为象即为四象：“乾坤之象”、“成变之象”、“穷通之象”和“形器之象”，此为“圣人”的“成务四象”。故而后句言文，文即为文德，文德乃圣人大道。简单的说，物质终究是从无到有，任何从无到有者，均有先行者的出现，好似电灯泡发明者爱迪生吧。故而徐氏以日月之精华而造化万物乃至于发生，此为二生三，则三生万物之意。
其为常也，立仁立义。其为事也，或见或闻。
[徐注]
五行者，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏。推而行之则为五常。常有可久之道则秉乎仁义者。易曰：立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。命遇金者必要木，有木者须要金，是谓有刚济柔仁而尚勇。遇此格者多贵。赋曰：金木定其刚柔是也。其为也者，今术者将人生年月日时中支匹配吉凶作为也。或见者，年月日时上天元也。或闻者，支内人元也。甲在寅之类，又辰乃水土之库，戌火库，丑金库，未木库，辰中有乙是春木之余气，未中有丁是夏火之余气，戌内有辛是秋金之余气，丑中有癸是冬水之余气。有春分、秋分、夏至、冬至二十四气七十二侯分阴阳所主之事以定贵贱。今术者看命而定吉凶，知见与不见之理，执法而善用之则为妙矣。
[广目注]
此句即演绎了了五星之变，五星即金星、木星、水星、火星、土星。徐氏深度解析了此句，由浅入深，条理清晰。《尚书大传·五行传》曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。即可知，天一生水，水为精而无杂，所以主智。地二生火，火为神而神无息，故火主礼。天三生木，木为魂而无囚，所以主仁。地四生金，金为魄而魄无相，所以主义。天五生土，土为意而意无旺，所以主信。五行用而为五常，固然言其为常，立仁立义。老子言，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。此即为五常之变化，入水为道，德为财土；失道即土克水之祸端。其为事也，或见或闻。徐氏解析真是深入人心，精辟之极。徐氏言：今术者看命而定吉凶，知见与不见之理，执法而善用之则为妙矣。假令，四柱干透庚、甲。金木相克，即有真克于假克之应，如透丁火，变化即为醉翁之意不在酒。故而断其卦、批其命，绝非易事，观察紧要，生克制化，似见似闻。
崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，太乙加临，本主休囚，行藏汩（gu)没。
[广目注]
崇者,尊也。凡看命，主本元禄马为奇，切忌别位岁月时中冲克破本位，有损则或贵而轻也；损之重则贵而不贵也。生日厯（li）贵地而日旺不可击损也,故曰崇,为宝也。又如命中有掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦不可被别位制伏、刑克、损夺，被损则有灾祸。假令甲日生人，年月日时中庚来克身，有乙或卯巳午火，则能救之，也为福之地。不可被伤，祸聚之地不可无救。三奇为贵者，谓年月日时内外三为匹配者，三奇禄马则贵命也，更看禄马所乘轻重而言之。三奇歌云：甲己六辛头，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更优，戊癸逢乙妙，己壬并甲游，庚乙丁须聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。将星者，月将也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休败，则贵命也，可作两府之上贵格言。虽生日取合前面贵气，若亦本主休囚，即不为贵命也，只可作虚名言之。故曰：本主休囚行藏汩没也。
[广目注]
三奇者：天上三奇“乙、丙、丁”地上三奇“甲、戊、庚”人间三奇“辛、壬、癸”。今人论命乃不用三奇，所谓奇者，乃为天赐之奇。即似论命当中，所谓儿能救母之类，固以奇为贵。将星查法寅午戌见午,
巳酉丑见酉, 申子辰见子,
亥卯未见卯。即可而得之，将星为子、午、卯、酉之专气，乃禄、旺之地。德者，本月生旺者为德，寅午戌月，丙丁为德，申子辰月，壬癸戊己为德，巳酉丑月，庚辛为德，亥卯未月，甲乙为德。有他注者以天德、月德为此德。玄易认为，将星乃为专气，此德即为德秀之德，为月之生旺之德，从后句本主休囚，行藏汩没，汩没，即为沉没。故而如身弱休困，则如同石沉大海一般。徐氏以壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时为例。戌月则推之，寅午戌将星在卯，即为将星驾临。如果此造五行各不居休败，则可以说他是贵命，如果日元休困无力，即如同身弱不担财官一样。由此而得之，神煞之用法，即为五行原理演化，如研习四柱，若能深入小节，研习根基，自然造化穷通。
至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。
[徐注]
勾陈，戊巳（此处疑为己）土也；得位者，戊巳（同上）日生，临于寅卯并亥卯位下，有官印长生、帝旺、库墓，乃禄马之乡，不亏小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，则能成仁矣。此三奇贵人，即君子也。故曰：以成人之美也。赋曰：约文而切理者也。又曰：真武当权者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、禄马旺相墓库而成庆，此乃作上格贵命言也。
[广目注]
勾陈即为土，书言：戊己勾陈在旺乡，寅卯之宫号最强，若是更临辰卯未，亥子相逢大吉昌。古法注重财官，故而土命之人，继以财、官为紧要，土生人，以水为财，木为官星，即为亥卯未寅，申子辰，固而以戊寅、戊辰、戊子、戊申、己卯、己亥、己未几日为勾陈得位。真武者，即为玄武，水日生者，以坐下财官为真武当权，水以土为官，火为财。故而土者，辰戌丑未，火者，巳午未。固然以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未几日为真武当权。
不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。
[徐注]
前二句是贵命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是阴阳相合而成贵命也。若甲见庚，乙见辛之类皆是五行阴阳不合而交差也，乃无福之命。更有交差之论，且如甲以金为官印，见火而亦曰交差，則不成庆也。更有十二支交差，如午与未合，却被戌刑、丑破、卯辰（此处疑为戌，或辰非辰时之辰，实时辰、生辰之辰。此处不解）破于未位，此亦曰交差。卯与戌合而忌辰冲、丑刑、戌未三刑也；辰与酉合，而忌午之破为害（此处甚为不解，望有识之士解小可之惑），余可例求焉。是者五行和合也，成庆而贵也。非者，五行内外阴阳不起，即不是贵命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁见壬即为合，丙見癸即为官，一阴一阳曰道，偏阴偏阳曰疾，正合則为貴命，偏合不为贵命也。宜消息而言之。
[广目注]
此即为是非关仁义系之论，庚辛、甲乙，为冲克之关系，木主仁、金主义；故而不仁不义。或是或非，即为是非分明。壬与丙，则丙是壬非；癸与丁，为丁是癸非。因水能克火，故为壬癸与丙丁相畏。
故有先贤谦己，处俗求仙，崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。
[徐注]
固有达贤之士自谦而处俗尘，降心火而进于水府，养丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既济之命也。又如丙子生人得亥子时或申子辰水位亦曰既济。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相济成庆，皆为水火既济之命也。
[广目注]
晋陆机《辨亡论》言：“谦己以安百姓，敦惠以致人和”。东晋慧远主张沙门不敬王，认为出家人不应向帝王跪拜，保持修行人的出世性。但是他也仍然强调了修行人不能脱离王权，指出“佛经所明，凡有二科。一者处俗弘教，二者出家修道。“处俗”的重要性，指出了在家的信教徒要奉上之礼，尊亲之敬，行忠孝之义，彰于圣典等事都是与“王制同命”一样重要，表明了修行之人不仅不能离开社会，而且必须尊重社会的法度与礼制。此则阐述，一般贤德圣贤之人，都会有修行的喜好，以为律己。离宫修定，水府求玄。则又阐述了更高曾经的境界，离宫则为观庙香火之处。归道乃为大道，乃为得道高僧大得之人，会逆而行之，以求玄妙之法。乃天一生水，入水为道。徐氏注解意为水火之既济，最为精妙。翻开历史，成大道广德之僧，绝无复日香烛之缘，乃为反道而行，终以为水火相济，反曜香烛之光。香与烛，香乃告诫，闻之而修戒，以为警钟。烛光乃为警示无私奉献之精神，均为常人之造化。故然查起四柱造化，逆中截然有进退之机，或则进而视为以退，或则退而以进，玄之又玄也。
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