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中国的封建社会， 是一个皇权社会， 是一个极端的男权世界。 在封建社会， 任何妇女都属于男人的财产。 与男人比较， 女人跟本无地位可言。 中国封建社会是女人的地狱。 在这个前题下，所有中国女人都是被压迫者、被剥削者、受害者。 在婚姻上，女人任人买卖、包办，跟本就没有自主权。 所以，封建社会 女人的所有过激行为 都是一种生死线上的挣扎， 是对男权压迫、挣抡、践踏的 无可奈何的反抗。 从人格上来说， 几千年来， 中国古代女人已是男人塑造的 变了人的原型的异性人。 可以说，男人把女人在 精神上、灵魂上、思想意识 上都“裹了小脚”。 女人是缺失了性审美的变型人， 是中国古代男人性审美文化历史 扭曲了人格的一种变态女人。 中国古代女人灵魂的被骟割， 审美的被幽闭， 人格的被扭曲， 自由的被捆绑， 较之政治经济权力的被剥夺， 更为残酷。 这是中国古代女人总是无可奈何， 不知所以的根本内在原因。 她们常有哭笑不得的情状， 却总不知为什么。 潘金莲被一个老头子买到手后， 死活不做老头子的妾。 因为潘金莲是美人， 是小姑娘， 他还有一点审美的争取。 就是这一点点审美， 也遭到无情的打击。 “你不是嫌我老丑吗， 我就让你看看丑是什么样， 让你永世与丑八怪为伴。” 老头子逼迫潘金莲与武大郎住在一起。 这是对潘金莲的 精神、身心、人格 的最野蛮的践踏。 如果你的女儿、姐妹 遭到如此的迫害， 你当如何？ 你还说她出轨、红杏出墙吗？ 什么叫红杏出墙？ 潘金莲是被硬送给武大郎的。 潘金莲不愿做那个男人的妾。 他一气之下就把他花了几十两银子买来的潘金莲， 白白送给了当地最丑八怪的武大郎。 这是典型的男权淫威。 潘金莲与武大郎跟本就不是夫妻关糸， 是地道的拐卖。 潘金莲是被拐卖的最可怜的女孩子。 我们应当把她救出火坑。 还说她红杏出墙， 真也说得出口？！ 潘金莲是中国历史上著名的性爱美女， 潘金莲是中国的性爱女神。 潘金莲与西门庆的情爱也是刻骨铭心的。 潘金莲遭到了封建社会的无情打击。 潘金莲有最可怜的身世。 潘金莲是被男权任意买卖、欺压、蹂躏的典型美女。 我们现在还骂她，那我们成了什么人？ 对于历史中的艺术美女应取其精华，去其糟粕。 不能因其奸杀原夫而否认她是美女。 曹操奸淫美女无数，权威们不照样说他是英雄吗？ 杨玉环是唐明皇的儿媳，两人是乱伦关系。 现在不是照样在歌颂他们的爱情吗？ 为什么对潘金莲就如此苛求？ 真是“只许卅官放火，不许百姓点灯。” 现在，潘金莲已引起从学者到学生的普遍关注。 那么多明星都挣演潘金莲， 足见人们都品出了潘金莲的冤枉。 附注∶ 要想对此问题有更深入的理解，请参看我的[美人的窝发] 。 美人的窝火 性审美是性自由的未来光明。但是性审美的一边倒，也就是性审美的男权化，使性审美特别变形，所以很难谈得上和谐。 性审美于男人有着几千年的传统，以及深厚的文化。尤其是性美学之精髓――美女文化已达登峰造极的境界。然而性审美于女人，却可怜得很，几乎就是一个空白。也就是说，女人似乎没有性审美美学。女人的性审美始终处于一个无知的状态。似乎就没有女人审美男人这么一说。女人的审美男人比之男人审美女人，简直是天差地别。 自古虽有阴阳刚柔之说，但也就是英雄美人、才子佳人、郎才女貌这些。而英雄、才子是否为美人认可的性审美对象还值得怀疑。要之，我所说美人性审美是个空白，是说美人性审美的文化、风俗、文献较之男人少得太可怜了。就说当代的性审美，仍是出不了女人为美，男人为力这个圈儿。其实还是阴阳刚柔的翻版。 作为美人，由于是男人的主要审美对象，更是处于绝对被动地位，一任男人塑造，几乎完全失去自我。作为美人，其地位较之一般女人，更在男人的争夺、把持、幽闭之中，其命运全系之于男人的势力，绝无自主可言。由此，美人的性审美，更成为深沉的潜在心理。 关于妓女之性审美，中国古代有“姐儿爱俏”之说。这是女人审美的难得一见的经验认识。妓女因有较大的性自由，较多的性经验，所以其潜在的性审美，便会不由自主的冒出来。但妓女的性审美，只能是感性的，上升不到美学的境界。因为妓女之审美，作为一种学问，她们尚没有那么多人去努力，更因为被视为淫秽而缺少文字的传承。 如此，中国古代美人是男人塑造的变了人的原型的异性人，可以说，男人把美女在精神上、灵魂上、思想意识上都“裹了小脚”。美女是缺失了性审美的变型人，是中国古代男人性审美文化历史扭曲了人格的一种变态女人。 从中国古代美女是变态女人这一结论出发，看美女身上孕含的文化似乎是很凄凉的。所以，美人之妩媚，常含蓄着扰伤：美人之艳丽，常隐藏着凄情。这就是中国审美美人的阴柔美学的遗传基因。从而使中国古代美人美学，不由然越来越向阴柔的地步发展。 中国古代美人灵魂的被骟割，审美的被幽闭，人格的被扭曲，自由的被捆绑，较之政治经济权力的被剥夺，更为残酷。这是中国古代美人总是无可奈何，不知所以的根本内在原因。她们常有哭笑不得的情状，却总不知为什么。这性审美的原始潜能，由于长期的压抑，不得发泄，从而变成毒素，往往隐隐的令她们身心作痛。可以说，性审美的深潜，己成为中国古代美女身心的“癌症”，渐渐的危害着她们的身心。美女性审美的缺失，常造成她们生命质量的困惑、人格魅力的污染。 武则天在把握了国家大权后，传说曾有极张狂的性自由，当然其潜在的性审美也会显示出来。她蓄养了许多性高手，以满足其性欲。她还与和尚、道士勾搭，可能是佛道式的双修。从她接触的这些男人看，其审美主要是男人性的自然奇伟，以及房中技术的高深。 这不能不承认是一种美人性审美的一种高境界。但世界有几个武则天？谁又能办得到？但武则天的经验，是否能为一般美女所借鉴，在她那怕是些微的权力下申张一时，这在中国古代历史中的美人里肯定是有的。但都会落得骂名。中国历史上许多公主、尼姑、女道土、妓女、红杏出墙者、私奔女，都曾为女人的审美权力而努力过，有些人甚至为此牺牲了生命。但势单力薄，在强势的男权性审美阴影下，女人之性审美，只是间或挣扎一下罢了。 美人没有生命欲望的决择，更没有性审美美学的引导，她的接触男人，是难以择取的，只好给吗吃吗，任人摆布，总是被动的接受。她的所谓积极主动也是讨好男人而巳。但是她潜在的原始性审美却在肚子里作怪，令她好不如意。她的这种难受劲儿，是难以言说的，是隐约的。而且不是有意遮掩，就是咽进肚里。所以，美人的生命质量，生存价值、从根本上来看，还远不及一个最普通的男人。 所以，美人常表现为人性的屈从，未来的冷淡：灵魂的哭泣，精神的呻吟：时空的伤感，景物的触怀：生命的无着，存在的尴尬。美人之两难，则显现为朦胧、含蓄、犹豫、衿持、扭捏、怀疑、摇曳、徘徊、阴郁，…… 女人之政治经济地位的罢平，是恢复女人本来面目，是男女平等的先决条件，但既使女人有了这些，仍谈不到男女平等。因为女人之审美，尚须在她的权力保护下重新生发。文化的形成，成为风俗以及生活习惯，决非十年八年所能办到的。女人的审美美学的成形，更须要她们自已早日觉醒，自觉努力。 |
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