_____________________________________ 运气易览【 明 汪机】 学五运六气纲领 或问:五运六气,《内经》讲论,诸方所略,其理奥妙,未易造入,愿发明焉。丹溪曰:学医之初,宜须先识病机之变化,论人形而处治。若便攻于运气,恐流于马宗素之徒,而云某年生人,某日病于某经,用某药治之之类也。 或问:人之五臟六腑,外应天地,司气司运,八风动静之变,人气应焉,岂不切当?苟不知此为医,未造其理,何以调之?
【丁元吉氏撰《运气提纲》曰:提纲之作,一本《内经》,及刘温舒论奥语约而事义多者,復註其下,正註不足,则旁註易见者。但旁註旨深者,列为图名目,用墨抹之。】 经论阴之所在则脉不应,兼叁阴而言,非独指少阴也。王太僕于太阴厥阴下,註以少阴近其位致,然反遗本气左右,不以位取人所向,义亦率合,故启马宗素诸书,皆随君火所在言之。此丹溪所谓失经义之类。今不从。 五行生死顺逆之图 【歌曰:木火土金水五行,周而復始互相生。水火金木土五贼,周而復始互相剋。】 干支五行所属之图 【歌曰:甲乙寅卯木东藏,丙丁巳午火南方。】 【庚辛申酉金西属,壬癸子亥水北乡。戊己辰戌丑未土,寄旺四季位中央。】 运气说 五运六气之说,不见于儒者之六经,而见于医家之《素问》。夫《素问》乃先秦古书,虽未必皆黄帝岐伯之言,然秦火已前,春秋战国之际,有如和缓、秦越人辈,虽甚精于医,其察天地五行之用,未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝岐伯,其旨亦必有所从授矣。
二十四气之图 【五日谓之候,叁候成一气。大小闰月,但依历交之。凡四时寒暑温凉,盛于季月。然差正位叁十日有奇也。】 论四时气候 六气终始早晏,五运太少盈虚,塬之以至理,考之以至数,而垂万古无有差异也。经曰:五日一候应之,应五行也。故叁候成一气,即十五日也。叁气成一节,节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此八节也。四方二十四气而分主四时,一岁成矣。
图自寅顺观至子,为甲子岁初气,子至戌为二气,自亥至酉为叁气,酉至未为四气,自申至午为五气,午至辰为六气。自巳至卯起,乙丑岁初气。余岁继此推之。则气起同刻,叁岁相合,义自见矣。然昼夜百刻,当分算于十二时,每一时该八刻零叁分。 【愚按六气每气主六十日八十七刻半,例申子辰年,初之气,始于大寒寅初刻,至春分日子正之中,是初之气纔满六十日八十七刻半也。二之气,即始于是日子时八十七刻六分,至小满日戌正四刻,是二之气,纔满六十日八十七刻半也。叁之气已后,并倣此,按图推之。所谓八十七刻半者,十二时共有百刻,甲子年大寒日寅初刻交初之气,至二月半子时五刻纔满六十日八十七刻半,乃值子时之五刻也。百刻而除八十七刻半,剩下十二刻半,算入二之气内,仍该找七十五刻,凑作八十七刻半。自前子时六刻交二之气数起,至七十五刻,乃值戌时四刻也。百刻而除七十五刻,剩下二十五刻,算入叁之气内,仍该找六十二刻半,凑作八十七刻半也。自前戌时五刻交叁之气数起,至六十二刻半。乃值酉时之五刻也。百刻而除六十二刻半,剩下叁十七刻半,算入四之气内,仍该找五十刻,凑作八十七刻半也。自前酉时六刻交四之气数起,至五十刻,乃值未之四刻也。百刻而除五十刻,剩下五十刻,算入五之气内,仍该找叁十七刻半,凑作八十七刻半。自前未之五刻,交五之气数起,至叁十七刻半,乃值午时五刻。百刻而除叁十七刻半,剩下六十二刻半,算入六之气内,仍该找二十五刻,凑作八十七刻半也。自前午之六刻,交六之气数起,至二十五刻,乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻,剩下七十五刻,算入乙丑岁之初气内矣。】 六十年交气日刻之图 【歌曰:欲知交气早晏时,漏下一刻甲子初。终于八十七刻半,二气续此而起欤。尽于七十五刻是,念六刻半叁气居。六十二刻六分始,终五十刻四气居。五气叁十七刻半,六气二十五刻除。自是转至戊辰首,復与漏下一刻如。申子辰初相会合,巳酉丑初同刻途。寅午戌初气不异,亥卯未初当共储。四岁一小周叁合,六甲六遍良弗虚。】 【十五小周为一大周,则六十年矣。】 论六十日交气日刻 夫日一昼一夜,十二时当均分于一日,故上设铜壶贮水,漏下浮箭,箭分百刻以度之,虽日月晦明,终不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六气通主一岁,则一气主六十日八十七刻半,乃知交气之时有早晏也。故此立图以明之。冬夏日有长短之异,则昼夜互相推移,而日出入时刻不同,然终于百刻也。其气交之刻,则不能移。甲子之岁,初之气,始于漏水下一刻寅初,终于八十七刻半子正之中也。二之气,復始于八十七刻六分,终于七十五刻戌正四刻也。叁之气,復始于七十六刻,终于六十二刻半酉正之中也。四之气,復始于六十二刻六分,终于五十刻未正四刻也。五之气,復始于五十一刻,终于叁十七刻半午正之中也。六之气,復始于叁十七刻六分,终于二十五刻辰正四刻也。此之谓一周天之感度,余刻交入乙丑岁之初气矣。如此而转至戊辰年,初之气復始于漏水下一刻,则四岁而一小周也。故申子辰气会同者此也。巳酉丑初之气,俱起于二十六刻,气皆起于五十一刻,亥卯未之气,俱起于七十六刻,气皆起于同刻,故谓之叁合者义由此也。 生成数论 圣人立法以推步,盖不能逃其数。观其立数之因,亦皆出于自然。一曰水,二曰火,叁曰木,四曰金,五曰土者:以水北方子位,子者阳生之初,一阳数也,故水曰一;火南方午位,午者阴生之初,二阴数也,故火曰二;木居东方,东阳也,叁者,奇之数,亦阳也,故木曰叁;金居西方,西阴也,四者偶之数,亦阴也,故金曰四;土应西南长夏。五者奇之数,亦阳也,故土曰五。由是论之,则数以阴阳而配者也。
五行生成数之图 【歌曰:一六水兮二七火,叁八从来木为佐。四九金乡土五穷,缘无成数十难坐。五运不及生可推,若逢太过成必随。六气生用验正化,成参对化更无疑。】 论交六气时日 经曰:显明【 日也】 之右 【 卯位,】 君火之位。君火之右 【 辰位,】 煺行一步 【 一步六十日八十七刻半,】相火治【主也】之;復行一步,土气治之;復行一步,金气治之;復行一步,水气治之;復行一步,木气治之。乃六气之主位也。
【按六气司天之岁,位在南,故面北而言左右;在泉者位在北,故面南而言左右。如丑未岁土司天,面北而言左右,丑之左间相火寅,右间君火子;辰戌岁水在泉,面南而言左右,辰之左间厥阴巳木,右间阳明卯金,故曰左厥阴,右阳明也。是岁客之初气厥阴亥木,二气少阴子火,叁气即司天丑土,四气少阳相火寅,五气阳明卯金,终气即在泉辰水。此司天在泉左右之四间,客气加于主气者。余皆倣此。】 草庐吴澂曰:天地阴阳之运往过来,续木火土金水,始终终始,如环斯循,六气相生之序也。岁气起于子中,尽于子中,故曰冬至。子之半天,心无改移,子午之岁,始冬至燥金叁十日,然后襌于寒水以至相火。日各六十者五,而小雪以后,其日叁十,復终于燥金。丑未之岁,始冬至寒水叁十日,然后襌于风木,以至燥金,日各六十者五。而小雪以后其日叁十,復终于寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千万年,气序相生而无间。非小寒之末无所于授,大寒之初无所于承,隔越一气不相接续,而截自大寒为次年初气之首也。此造化之妙,《内经》秘而未发,启元子阙而未言,近代杨子建昉推而得之,兹说与经不合,然极有理,谨附于此,俾学者知之。 六化之图
六化论 夫五行在地成形【 金木水火土,】在天为气,而气有六,乃天之元气,然后叁阴叁阳上奉之。【少阴君火,太阴湿土,厥阴风木,少阳相火,太阳寒水,阳明燥金。】谓之六气,皆有一化。木之化风,主于春。君火之化热,主春末夏初,行暄淑之令,应君之德。相火之化暑,主于夏,炎暑乃行。金之化清与燥,主于秋,清凉乃行。【白露清气也。金为庚辛,辛为丙妇,带火之气,故燥。久雨霖霪,西风而晴,燥之兆也。西风而雨,燥湿争也,而乃自晴。】水之化寒,主于冬,严凛乃行。土之化湿与雨,主于长夏【六月,】土生于火,长在夏中,既成而王,土润溽暑,湿化行也。【经曰:地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气,则土雨之化见矣。】
《古今图书集成医部全录》 |
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