(11)运气易览4

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　　运气易览【 明 汪机】

　　论六气为病

　　厥阴所至，为里急，筋缓，缩急，支痛，软戾，胁痛，呕泄;少阴所至，为疡疹，身热，恶寒，战慄，惊惑，悲笑，谵妄，衄衊，血污;太阴所至，为积饮，痞隔，中满，霍乱，吐下，身重，胕肿，肉泥按不起;少阳所至，为嚏呕，疮疡，耳鸣，呕涌，溢食不下，惊躁，瞀昧，目不明，暴注，瞤瘛，恶病，暴死;阳明所至，为鼽嚏，浮虚，皴揭，尻阴股膝髀腨胻足痛;太阳所至，为屈伸不利，腰痛，寝汗，痉，流泄禁止。此六气之为病也。按经旨则淫胜郁復，主客太少皆至其疾，则邪之中人有浅深矣。又在人禀受衝冒畏避而已。塬夫人禀五行之气生，亦从五行之数尽，若起居调养，而能避邪安正，无横夭殃矣。然为七情牵于内，六气干于外，由是众疾作而百病生。又况趋逐名利，贪迷嗜欲，劳役辛苦，飢渴醉饱，衝涉寒暑，凌冒风雨，触犯禁忌，戕贼真灵，如是论之，夭殇之由，岂数之尽也?归咎于己而已。经曰：不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐者，此之谓也。盖天之邪气感则害人五臟，水谷之寒热感则害人六腑，燥湿感则害人皮肉筋脉。又喜怒伤气，寒暑伤形。是知病生之变，亦由乎我也。又或乘年之虚，失时之和，遇月之空，则邪甚矣。重感于邪，则病危矣。虽然，气运交相临，遇相得则和，不相得则病，或瘟疫时气，一州一县，无问大小皆病者，斯固气运使然。若我真元气实，起居有时，动作无相衝冒，纵是瘟疫之作亦微，是故圣人有养生修真之术也。或者谓天地之五运六气，如何病人?盖人之五臟，应天地五行阴阳之气，随其卷舒衰旺故也。王冰以为苍天布气，尚不越于五行。人在气中，岂不应于天道?故随气运阴阳之盛衰，亦理之自然也。但五运六气为疾，而感之者多矣。又经曰：冬伤寒，春病温;春伤风，夏飧泄;夏伤暑，秋痎疟;秋伤湿，冬欬嗽。伤四时之气皆能为病。又有四方之气不同，为病各异。故经有异法方宜论，以得病之情者是也。又或当岁有病，而非岁气者，亦须塬其所感形证脉候，未必尽为运气所作，在工以明之，庶免拘泥运气也。

　　六气为病歌

　　厥阴筋软缩里急，软戾支胁痛呕泄。少阴寒热慄疹疡，惊惑悲笑谵衄衊。太阴积饮否满中，身重胕肿霍乱别。少阳喉痹嚏呕疡，耳鸣涌溢惊躁掣。暴注瞀昧目不明，瞤瘛恶病暴死灭。阳明鼽嚏皴揭浮，尻阴股腨是病切。太阳寝汗若屈伸、流泄禁止腰痛折。

　　论治法

　　主客之气，皆能致其疾。下是主气，上是客气。经曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛;厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。火位之主，其泻以甘，其补以咸;少阴之客，以甘泻之，以酸收之;少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之。土位之主，其泻以苦，其补以甘;太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。金位之主，其泻以辛，其补以酸;阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦缓之。水位之主，其泻以咸，其补以苦;太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。此六气主客之补泻也。客胜则泻客补主，主胜则泻主补客，应随当缓当急以治之也。而本经又有六气司天在泉淫胜之治法，有司天在泉反胜之治法，有岁运上下所宜药食之治法，如是不一，各依疾苦，顺其运令，以药石五味调治之。为工者，当明其岁令，察其形证，诊其脉息，别其阴阳，依经旨以拯救之，何患疾之不差耶?五运之中，又有必折其郁气，先取化源之法。《元珠》以为太阳司天，取九月泻水之源;阳明司天，取六月泻金之源;少阴少阳司天，取叁月泻火之源;太阴司天，取五月泻土之源，厥阴司天，取年前十二月泻木之源。乃用针迎而取之之法也。故曰，无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其復，是谓主治者此也。盖用之治有法存焉，然病有久新，方有大小，有毒无毒而宜其制，此用之大法也。或者以为岁运太角，木旺土衰迎取之，当泻其肝经而益其脾胃，此非通论也。何哉?岂有人人臟腑皆同者!假如肝元素虚，脾气太盛，遇此太角之运，肝木稍实，脾气得平，方获安和，若便泻肝补脾，所谓实实虚虚，损不足而益有余，如此而死者医杀之耳，是不察其误，反害人增疾尤甚也。何则?天下事物之理，益之则迟，而损之则速。若服一药，取其效则缓而微;若食一发病之物，俄顷而应。由是观之，成难毁易，可不谨哉!

　　六气主客补泻歌

　　木主酸泻辛补之，火主甘泻咸补施。土主苦泻甘味补，金主辛泻酸补为。水主咸泻苦顺是，六气补泻客后随。辛补酸泻甘缓厥，甘泻酸收少阴知。咸补甘泻咸软相，甘补苦泻甘缓脾。酸补苦泻肺经施。苦补咸泻于水推。更以苦坚以辛润，同极太阳尤其宜。

　　二火之气虽殊，其用则一。木用辛补酸泻，经註辛味散故补，酸味收故泻。新校正云，自为一义，今未详。法復司气可犯无犯，如夏寒甚则可以热犯热，不甚则不可用。

　　五臟所入之味歌

　　酸主收之属肝臟，苦坚入心甘缓脾，辛性味散能调肺，咸则软兮于肾宜。

　　六气所宜之味歌

　　咸寒二火木辛凉，甘热当令治太阳。若折太阴宜苦热，阳明之味苦温尝。

　　论六病

　　明阴阳运转之六气，辨南北岁政之尊卑，察主客胜负之由，审淫胜郁復之变，须在脉候，然后为工矣。五运不及，则所胜者来剋;五运太过。则不胜者受邪。天地六气，互相临遇，应则顺，否则逆，气相得则和，不相得则病。惟天地胜復之气，不形于证者，乃初气终叁气天之胜，四气尽终气地之復。盖以气不以位，故不以形证观察也。余则当知六脉。故经曰：厥阴之至，其脉弦;少阴之至，其脉沉;少阳之至，其脉大而浮;阳明之至，其脉短而濇;太阳之至，其脉大而长。至而和则平，至而甚则病。至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。不当其位者病，迭易其位者病，失守其位者危。此之谓也。然人之生也，虽五行备于一身，生气根于内，亦随天地之气卷舒也。何以明之?谓如春脉弦，夏脉洪，秋脉毛，冬脉石是也。夫人感运气而生，亦曰感运气而疾。经曰：逆之则变生，变生则病。物生其应也，气脉其应也，当立岁气，以诊别之。平人气象论曰：太阳脉至，洪大而长;少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长;阳明脉至。浮大而短。《难经》引此，亦论叁阴叁阳之脉者，乃以阴阳始生之浅深而言之也。六脉者，盖言运与气胜復临遇，正当行令，当其司化之时而应，故脉之动不相同，若交运交气，时日及期而见，无相先后，不及太甚，方谓之平。若差之者，当知其病也。

　　论南北政

　　运用十干起，则君火不当其运也。六气以君火为尊，五运以湿土为尊，故甲己土运为南政，盖土以成数，贯金木水火，位居中央。君尊南面而行令。余四位以臣事之，北面而受令，所以有别也，而人脉应之。甲己之岁，二运南面，论脉则寸在南而尺在北，少阴司天，两寸不应，乃以南为上，北为下。正如男子面南受气，尺脉常弱，女子面北受气，尺脉常盛之理同，以其阴气沉下，故不应耳。六气之位，则少阴居中，而厥阴居右，太阴居左，此不可易也。其少阴则主两寸尺，厥阴司天在泉当在右，故右不应，太阴司天在泉当在左，故左不应，依南政而论尺寸也。若復其手诊之，则阴沉于下，反沉为浮，细为大也。又经曰：尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可言死生之逆顺者。更在诊以别其反，详其交，而后造死生之微也。

　　【歌曰：土位居南号曰君，火金木水北方臣。运须湿土当尊位，六气仍先君火论。】

　　论气运加临尺寸脉候不应交反说

　　经曰：阴阳交者死。谓岁当阳，在左脉反见右;岁当阴，在右脉反见左。左右交见，是谓交。若左独然，或右独然，是不应，非交也。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。经曰：尺寸反者死。谓岁当阴，在寸而脉反见于尺;岁当阳，在尺而脉反见于寸。尺寸俱反，方谓之反。若尺独然，或寸独然，是不应，非反也。惟子午卯酉四年有之。盖造化之气变常，则气血纷扰而为病矣。经曰：先立其年，以知其气，左右应见，乃可以言生死之逆顺也。举此为例，余岁同法。粗工不知，唿寒为热，攻寒令热，脉不变而热疾已生，制热令寒，脉如是而寒疾又起，欲求其适，安可得乎?夭枉之因，率由此也。凡叁阴叁阳司天在泉，上下南北二政，或左或右，两手寸尺，其脉沉下，沉下不相应者，復手则沉为浮，细为大矣。

　　尺寸交反死脉

　　如太阴司天，阴脉岁当见左寸，反见右寸，其右寸本然阳脉而移左寸，曰阴阳交，交者死。若左独阴脉不见，或右独不见，乃不应阴气，止疾而已。尺同。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。少阴司天，阴脉岁当见两寸，反见两尺，其尺本然阳脉而移两寸，曰尺寸反，反者死。尺同。尺寸独义同前。惟子午卯酉四年有之。

　　尺寸交反死脉歌

　　左寸交右右交左，右尺交左左交右。两寸反移两尺居，两尺反移两寸守。

　　南北政尺寸脉不应之图

　　【南北政尺寸脉不应：不应，谓阴之所在，脉乃沉细，不应本脉也。若復手诊之，则沉为浮，细为大矣。尺寸本无上下，今以上下字言之，。以别南北政司天在泉所主耳。】

　　【歌曰：南政寸上尺居下，北政寸上尺下摧。叁阴司天不应上，在泉于下不应之。太阴须诊左寸尺，厥阴右手尺寸持。少阴脉兼两寸尺，此理微妙诚难知。】

　　【按脉不应，专指叁阴言。然少阴君主也，故主两寸两尺。所以少阴司天，两寸不应，少阴在泉，两尺不应。子之左丑属太阴，故太阴司天，左寸不应，太阴在泉，左尺不应。子之右亥属厥阴，故厥阴司天，右寸不应，厥阴在泉，右尺不应。但看叁阴所在，司天主寸，在泉主尺，不论南政北政，此要法也。】

　　【一人病诊左尺不应，以为肾气绝，死在旦夕，更医诊之，察色切脉，则面戴阳，气口弦而长，乃伤寒叁阳合病也。又方涉海为风所惊，遂血郁而神慑，为热所搏，乃吐血升许，且胁痛烦渴谵语，投小柴胡汤，减参加生地，俟其胃实，以承气汤下之而愈。适是年岁运左尺，当不应，此天和脉非肾绝也。】

　　论大运主运太少相生

　　运有大运，有主运，当年年干建运，通主一年，此为大运。或太角，或少角，俱从大寒日始，以次相生，至羽而终。每运各主七十叁日零五刻，总五运之数，则叁百六十五日零二十五刻而成一岁，此为主运。主运太少，皆依大运。阳年属太，阴年属少。上生至角而止，下生至羽而止，上下相生，皆须太少相因，不可失序。假如甲运太宫土也，上生太宫者少徵火，生少徵者太角木，此谓上生至角是也。又太宫土下生者少商金，金生太羽水，此谓下生至羽是也。甲与己合，己从少宫上下相生焉。又如乙运少商金也，上生少商者太宫土，生太宫土者少徵火，生少徵火者太角木，此亦谓上生至角也。又少商下生者太羽水，此亦谓下生至羽也。乙与庚合，庚从太商上下相生焉。又如丙运太羽水也，上生太羽者少商金，生少商金者太宫土，生太宫土者少徵火，生少徵火者太角木，此谓上生至角也。丙与辛合，辛从少羽上生焉。又如丁运少角木也，少角下生者太徵火，火生少宫土，土生少商金，金生少羽水，此谓下生至羽也。丁与壬合，壬从太角下生焉。又如戊运太徵火也，上生太徵火者，少角木也，又太徵下生者少宫土，土生太商金，金生少羽水，此亦谓上生至角，下生至羽也。戊与癸合，癸从少徵上下相生焉。是以逐年主运，皆依大运，或太角为初，则太羽为终，或少角为初，则少羽为终，总于各条大运角下註一初字，羽下註一终字，又以示人主运角羽之太少初终也。甲乙丙壬癸五年皆太角，木为初运，主七十叁日，自大寒日起，至春分后十叁日止也。少徵火为二运，主七十叁日，自春分后十叁日起，至小满后二十五日止也。太宫土为叁运，主七十叁日，自小满后二十五日起，至大暑后叁十七日止也。少商金为四运，主七十叁日，自大暑后叁十七日起，至秋分后四十九日止也。太羽水为终运，主七十叁日，自秋分后四十九日起，至大寒而终也。戊己庚辛丁五年，皆少角木为初运，太徵火为二运，少宫土为叁运，太商金为四运，少羽水为终运也。按《天元玉册》又有岁之客运，行于主运之上，与六气主客之法同。故曰，岁中客运者，常以应于前二十日为初运。

　　申子辰岁大寒日，寅初交。亥卯未岁大寒日，亥初交。寅午戌岁大寒日，申初交。巳酉丑岁大寒日，巳初交。

　　【此五运相生而终岁度也。然于经未见其用。以六气言之，则运亦当其主气以行天令，盖五行之运，一主其气，当四而无用不行生化者乎?然当年大运，乃通主一岁，如司天通主上半年之法。《天元玉册》言五运之客，互主一年，则经所载者，乃逐年之主运也明矣。当以《玉册》为法。】

　　大运主运太少之图

　　【大运主运太少歌：木初火二土期叁，金四相维五水参。此号岁中之主运，静而不助匪虚谈。大运主运时日歌：大寒木运始交真，清明前叁火用亲。芒种十朝应见土，立秋念二值金辰。立冬四日宜言水，每运(七十日)叁朝五刻轮。】

　　逐年客运之图

　　【逐年客运歌：假令甲己年为例，却用当年土作初。五运顺生临主位，逐年倣此次加诸。于经未见其用，姑载之以备参考，庶为全书耳】

　　大运主运大少相因歌

　　先分大运过不及，大运五音生岁音。五音生己例推上，太少相因逢角寻。角初羽终起岁运，太少次生復下临。木岁角初同大运，太少次生亦下侵。

　　【 当年大运为主，将岁主运上下，因之名太少。五音假令太宫为大运，上见太徵火，火上见少角木，则岁初运自少角起，下生至少羽水终。惟木阳年初运自太角起，阴年自少角起，下生亦以太少随之。】

　　五运邪正化度歌

　　五运太过惟一化，正乃阳兮当勿差。剋己己生同化度，运如不及却为邪。

　　【 度，日也。一化，阳岁大运。】

　　论正化度邪化度

　　假如甲子年属火为热化，司天;甲属土为雨化，司运;卯属金为清化，司地。热化、雨化、清化，皆司天、司运、司地之本气，故曰正化度【 日也。】 又甲属阳为太过，太过则无胜亦无復，是以无邪化度也。凡遇阳年为太过，而五行多以成数言，故曰热化七，雨化五，清化九也。

　　又如辛卯年属金为清化，司天;辛水运为寒化，司运;子火热化，司地。清化、寒化、热化，皆司天、司运、司地之本气，故亦曰正化度。但辛水属阴为不及，不及则土之化雨必来剋之。水弱不敌，而水之子乃木之风化，必来为母復雠而剋土。然雨所剋，风化所復，非司天司运司地之本气，故曰邪化度也。雨化风化，虽非本气，然一胜一负，理之必然。故云，凡遇阴年不及，而五行多以生数言。故曰，清化四，寒化一，热化二也。

　　论主运上下太少相生

　　假如甲年属阳土为太宫，则以太宫土为主。故太宫之所生，与夫所生太宫者，皆从少不从太也。是以太宫土所生者，乃少商金，少商金所生者乃太羽水，遇羽则终矣。又所生太宫土者乃少徵火，所生少徵火乃太角木，遇角则止矣。凡遇阳年上下相生皆从少，故曰太少上下相生也。又如己年属阴土为少宫，则以少宫土为主，故少宫土之所生，与夫所生少宫土者，皆从太不从少也。是以少宫土所生者乃太商金，太商金所生者乃少羽水，遇羽则终矣。又所生少宫土者乃太徵火，所生太徵火者乃少角木，遇角则止矣。凡遇阴年上下相生皆从太，故曰太少上下相生也。又不拘阳年阴年，皆于角下註一初字，羽下註一终字，盖每年皆以角木为初运，羽水为终运故也。年年如是不改，故为主运，正如主气，每年皆以木为初运，水为终气，年年如是不改，故曰主气也。

　　灾宫之图

　　【灾宫歌：年逢不及有灾宫，辛一丁叁己五同。七数少商(即乙)并癸九，仍将土寄二坤衝。二乃土寄位，非灾官之数。】

《古今图书集成医部全录》