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医学正传【 明 虞抟】
亢则害承乃制
或问亢则害承乃制之义何如?曰：王安道论之详矣。其间犹有未悉之旨，请陈其略如左。
黄帝曰：愿闻地理之应六节气位如何?
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，煺行一步，相火治之;復行一步，土气治之;復行一步，金气治之;復行一步，水气治之;復行一步，木气治之，復行一步，君火治之。相火之下，水气承之;水位之下，土氧承之;土位之下，风气承之;风位之下，金气承之;金位之下，火气承之;君火之下，阴精承之。亢则害，承乃制也，制则生化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。
夫五行之木土金水各一，惟火有二，曰君火，曰相火。在地理分布六方，在岁时分为六气。
初气自丑至卯，始于大寒而终于春分，厥阴风木主之。二气自卯至巳，始于春分而终于小满，少阴君火主之。叁气自巳至未，始于小满而终于大暑，少阳相火主之。四气自未至酉，始于大暑而终于秋分，太阴湿土主之。五气自酉至亥，始于秋分而终于小雪，阳明燥金主之。终气自亥至丑，始于小雪而终于大寒，太阳寒水主之。
夫所谓显明者，指方位而言，日出于卯之地也。少阴君火，始于此而右迁，故曰，显明之右。盖天地左旋，六气右旋。故曰煺行。六位之下，各有己所不胜者承之于下。王氏曰：承，犹随也，而又有妨之之义。以下奉上故曰承。其五行之道，不亢则随之而已，一有所亢，则起而剋胜之也。
或曰：制者制何事?害者害何物也?曰：制者，制其气之太过也;害者，害承者之元气也。夫所谓元气者，总而言之，谓之一元;分而言之，谓之六元。一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循环无端，生生不息。六元者，水为木之化元，木为火之化元，火为土之化元，土为金之化元，金为水之化元，亦运化而无穷也。
假如火不亢，则所乘之水，随之而已。一有亢极，则其水起以平之，盖恐害吾金元之气，子来救母之意也。六气皆然。此五行胜復之理，不期然而然者矣。制则生化者，言有制之，常如亢则制而生化不息，何害之有?外列盛衰者，言所承者力衰，而所亢者极盛制之不尽耳。在天地则为六淫，在人身则为六疾。害则败乱者，言无制之变也。所承者衰甚而无气，故所亢者其势纵横而不可遏也，在天地则大块绝灭，在人身则病真而死矣。大略如斯，未尽详也。学者宜参考安道之论斯备矣。
六淫之邪
或问六淫之邪，当从《内经》六气之太过为是也。昔医和对晋平公之文，不曰风寒暑湿燥火，而曰阴阳风雨晦明，何也?曰：辞虽异而理实同焉。彼谓阴淫寒疾者，即太阳寒水之令太过而为寒疾也;阳淫热疾者，即少阳相火之令太过而为热疾也;风淫末疾者，即厥阴风木之令太过而为末疾也;雨淫腹疾者，即太阴湿土之令太过而为腹疾也;晦淫惑疾者，即阳明燥金之令太过而为疫疾也;明淫心疾者，即少阴君火之令太过而为心疾也。
或曰：阴阳风雨，即为寒热风湿之疾，彼此固脗合矣。所谓晦淫惑疾与明淫心疾二者，似不相符，请明以告我。曰：岁金太过，燥令大行，久晴不雨，黄埃蔽空，日月冒明，当为疫厉之疾，山岚瘴气是也。惑，当作疫，传写之误耳。君火太过，热令早行，火为离明之象，故曰明淫，如《内经》所谓天明则日月不明是也。少阴君火司令，故曰心疾。春分至小满时大热也。有释明为昼明，晦为夜晦，惑为蛊惑心志，皆非也。
夫昼明夜晦，天道自然之理，何淫之有?其所谓蛊惑心志者，亦非天地之淫邪也。学者宜再思之。上古圣人，仰观天文，俯察地理，以十干配而为五运，以十二支合而为六气。天以六方寓之，岁以六气纪之。以天之六气，加临于岁之六节五行，胜復盈亏之理，无有不验。传曰，天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
《古今图书集成医部全录》
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