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_______________________________________ 六微旨大论 黄帝问曰：呜唿!远哉。天之道也，如迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。 【 註 天之道者，阴阳之道也。言阴阳之道，高远而渊深也。夫有形者，尚可测。在天之为气者，莫知其极也。】 夫子数言，谨奉天道。余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝。天之道可得闻乎? 【 註 天之道者，天之阴阳也。因天之序者，天以六为节，因六气而环序也。盛衰者，六气之有太过不及也。】 帝曰：愿闻天道，六六之节，盛衰何也? 【註 六六者，谓司天之叁阴叁阳，上合天之六气也。上下有位者，言少阴在上，则阳明在下，太阴在上，则太阳在下;少阳在上，则厥阴在下;厥阴在上，则少阴在下;太阳在上，则太阴在下;厥阴在上，则少阳在下。六期环转，而各有上下之定位也。 子午之岁 少阴司天 阳明在泉 太阳寒水加厥阴风木加少阴君火 初之气厥阴风木主气 叁之气，少阴君火加临，以终司天之叁气。 太阴湿土加少阳相火加阳明燥金加 六之气，阳明燥金加临，以终在泉之叁气。 丑未之岁 太阴司天 太阳在泉 厥阴风木加少阴君火加太阴湿土加 初之气厥阴风木主气 司天在泉之气主岁，加临之气主时。 少阳相火加阳明燥金加太阳寒水加 四之气太阴湿土主气 在泉之气，始于司天之右，是地气之本于天也。加临为客气，六气为主气。客胜为从。主胜为逆。 寅申之岁 少阳司天 厥阴在泉 少阴君火加太阴湿土加少阳相火加 初之气厥阴风木主气 阳明燥金加太阳寒水加厥阴风木加 四之气太阴湿土主气 卯酉之岁 阳明司天 少阴在泉 太阴湿土加少阳相火加阳明燥金加 初之气厥阴风木主气 二之气，少阳相火加临于少阴君火，是以下临上，为不当其位：民善暴死。 太阳寒水加厥阴风木加少阴君火加 四之气太阴湿土主气 辰戌之岁 阳明司天 少阴在泉 少阳相火加阳明燥金加太阳寒水加 初之气厥阴风木主气 厥阴风木加少阴君火加太阴湿土加 四之气太阴湿土主气 巳亥之岁 厥阴司天 少阳在泉 阳明燥金加太阳寒水加厥阴风木加 初之气厥阴风木主气 司天之厥阴，加临于叁气之上，以主岁半之前。 少阴君火加太阴湿土加少阳相火加 四之气太阴湿土主气 在泉之少阳，加临于六气之上，以主岁半之后。六气准此。 少阳之上，火气治之，中见厥阴;阳明之上，燥气治之，中见太阴;太阳之上，寒气治之，中见少阴;厥阴之上，风气治之，中见少阳;少阴之上，热气治之，中见太阳;太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也;见之下，气之标也。 【註 此言叁阴叁阳，有六气之化，有上下之本标，有中见之标本也。风寒暑湿燥火，天之阴阳也。叁阴叁阳上奉之，故以天气为本而在上，以叁阴叁阳之气标见于下也。】 本标不同，气应异象。 【註 此言叁阴叁阳之六气，虽上下相应，而各有不同也。少阴标阴而本热，太阳标阳而本寒，是本标之不同也。少阴太阳，从本从标。太阴少阳从本。阳明厥阴不从标本，从乎中也。故有从本而得者，从标而得者，有从标本而得者，有从中见而得者。是气应之异象也。】 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也? 【註 此论叁阴叁阳之主岁，而各有太过不及也。至而至者，此平气之年，无太过不及，四时之气应期而至，气之和平也。如春应温而尚寒，夏应热而尚温，此应至而不至，来气之不及也。如未至春而先温，未至夏而先热，此未应至而先至，来气之有余也。按天元正纪大论曰：凡此阳明、太阴、厥阴司天之政，气化运行后天;太阳、少阳、少阴司天之政，气化运行先天。盖不及之岁，则司天之气，后天时而至;有余之岁，则司天之气，先天时而至。又阳年主实，阴年主虚，其天符岁会之年是为平气，无太过不及者也。】 帝曰：至而不至，未至而至何如? 【註 不及之岁，应至而不至;有余之岁，应未至而至，是为应则顺。如不及之岁，反未至而至;有余之岁，反至而不至，是为否则逆。逆则变生，变生则为民之灾病矣。】 帝曰：善!请言其应!岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。 【註 请言其应者，谓应太过不及之气也。物生其应者：如厥阴司天，毛虫静，羽虫育;少阳司天，草木早荣;太阴司天，万物以荣。凡此生物之类，皆所以应司天之候也。气脉其应者：如太阳司天，寒临太虚，阳气不令;阳明司天，阳专其令，炎暑大行;太阴司天，阴专其政，阳气煺避。又厥阴之至，其脉弦;少阴之至，其脉钩;太阴之至，其脉沉;少阳之至，大而浮;阳明之至，短而濇;太阳之至，大而长。凡此皆气脉其应也。】 帝曰：善!愿闻地理之应六节气位何如?
相火之下，水气治之;水位之下，土气承之;土位之下，风气承之;风位之下，金气承之;金位之下，火气承之;君火之下，阴精承之。帝曰：何也?岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。 【註 上论六气相生以主时，此论六气承制而生化。盖五行之中有生化、制剋，如无承制而亢极则为害，有制剋则生化矣。治，主也，谓六气定位，而各有所主也。承者，谓承奉其上而制之也。阴精者，天一所生之精水也。如木位之下，乃阳明燥金、太阳寒水，母子之气以承之，母气制之，则子气生化其木矣。如金位之下，乃君相二火、太阴湿土，母子之气承之，母气制之，则子气生化其金矣。土位之下，乃厥阴风木、君相二火，母子之气以承之，木制其土，则火气生化矣。余叁气相同。是为制则生化也。如火亢而无水以承之，则火炎铄金，而水之生塬绝矣，无水以制火，则火愈亢矣。如水亢而无土以承之，则水滥火灭，而土之母气绝矣，无土以制水，则水愈亢矣。是以亢则为五行之贼害，害则生化承制之气皆为败乱，而生化大病矣。外列盛衰者，谓外列主岁之气，有盛有衰。如主岁之气与主时之气，交相亢极，则为害更甚。故曰，害则败乱，生化大病。】 帝曰：盛衰如何?岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。 【註 此承上文而言太过不及之岁，有盛衰之气也。非其位者，谓气来有余，则制己所胜而侮所不胜，此岁气之盛也。气来不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，此岁气之衰也。此皆不守本位，交相乘侮，则邪僻内生矣。当其位者，乃平气之年，无太过不及之乘侮，而各当其本位，此气之正也。邪则变甚，正则变微。】 帝曰：何谓当位? 【註 此言平气之岁，而无盛衰也。木运临卯，丁卯岁也;火运临午，戊午岁也;土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也;金运临酉，乙酉岁也;水运临子，丙子岁也。以天干之化运与地支之主岁相合，故为岁会，此平气之年也。如非岁会之年，则有太过不及之相承，是为不当其位矣。】 帝曰：土运之岁，上见太阴;火运之岁，上见少阳、少阴;金运之岁，上见阳明;木运之岁，上见厥阴;水运之岁，上见太阳。奈何?岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰天符。 【註 上见者，谓司天之气，见于岁运之上也。土运之岁，上见太阴，己丑、己未岁也。火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申岁也;上见少阴，戊子、戊午岁也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉岁也。木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥岁也。水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌岁也。司天之气，与五运之气相合，故名曰天符。】 帝曰：天符岁会如何?岐伯曰：太乙天符之会也。 【註 如天符与岁会相合，是名太乙。天符乃戊午、己丑、己未、乙酉四岁，此乃司天之气、五运之气、主岁之气叁者相合，故又名曰叁合。】 帝曰：其贵贱何如?岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。 【 註 王冰曰：执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。】 帝曰：邪之中也，奈何?岐伯曰：中执法者，其病速而危;中行令者，其病徐而持;中贵人者，其病暴而死。 【註 王冰曰：执法官人之準绳，自为邪僻，故病速而危。方伯无执法之权，故无速害，而病能自持。贵人义无凌犯，故病则暴而死。】 帝曰：位之易也，何如?岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速;顺则其病远，其害微。所谓二火也。 【註 地理之应六节，乃主时之六气，不易之位也。然又有加临之六气，随司天在泉六期环转，故曰位之易也。如少阴君火，加临于少阳相火之上，是为君位臣则顺;如少阳相火，加临于少阴君火之上，是为臣位君则逆。所谓二火之顺逆也。】 帝曰：善!愿闻其步何如?岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。故二十四步，积盈百刻而成日也。 【註 此论加临之六气也。以一气各主六十日零八十七刻半，故为六十度而有奇。四岁之中，共计二十四步，每步气盈八十七刻半，共积盈二千一百刻。以二千刻，分为四岁之气盈五日，尚积盈一百刻，而成有余之一日也。】 帝曰：六气应五行之变何如? 【註 此论加临之六气与主时之气相应，而各有不同也。五行谓厥阴风木主初气，君相二火主二气、叁气，太阴湿土主四气，阳明燥金主五气，太阳寒水主六气。此主时之五行守定位而不移者。如加临之六气，应主时之五行，则更变不同矣。位有终始，谓主时之六位，始于厥阴，终于太阳，有一定之本位也。气有初中，谓加临之六气，始于地之初气，而终于天之中气也。上下不同，谓客气加于上，主气主于下，应各不同，是以求之亦异也。】 帝曰：求之奈何? 【 註 天干之气始于甲，地支之气始于子，子甲相合而岁立矣。先立其岁以候其时，则加临之六气，可与之相期而定矣。】 帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如? 【註 其岁者，谓其一岁之中有加临之六气也。始终者，始于一刻，终于八十七刻半也。早晏者，如卯子辰岁，天气始于一刻，气之早也。如寅未亥岁，天气始于七十六刻，气之晏也。】 岐伯曰：明乎哉，问也!甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半;二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻;叁之气，始于七十六刻，终于六十二刻半;四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻;五之气，始于五十一刻，终于叁十七刻半;六之气，始于叁十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。 【註 天数者，以一岁之日数，应周天叁百六十五度四分度之一也。初之气始于寅正朔日，子初之水下一刻，终于六十日零八十七刻半。六气共计叁百六十日零五百二十五刻，是叁百六十五日零二十五刻，此初之六气应天之数也。】 乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半;二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻;叁之气，始于一刻，终于八十七刻半;四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻;五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半;六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。 【註 乙丑岁初之气，始于甲子岁，叁百六十六日之二十六刻，终于六十一日之一十二刻半，计六十日零八十一刻半，六气共计叁百六十五日零二十五刻。所谓六气之二，以应天之气数也。】 丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于叁十七刻半;二之气，始于叁十七刻六分，终于二十五刻;叁之气，始于二十六刻，终于一十二刻半;四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻;五之气，始于一刻，终于八十七刻半;六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六叁，天之数也。【註 丙寅岁，初之气，始于前二岁，七百叁十一日之五十一刻;终之气，终于一千九十六日之七十五刻，计叁百六十五日零二十五刻。所谓叁岁之六气也。】 丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半;二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻;叁之气，始于五十一刻，终于叁十七刻半;四之气，始于叁十七刻六分，终于二十五刻;五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半;六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气復始于一刻。常如是无已，周而復始。 【註 丁卯岁，初之气，始于一千九十六日之七十五刻，终于一千四百六十一日之水下百刻。是每年各叁百六十五日零二十五刻。四年共计一千四百六十日，又积盈百刻而成一日也。每年计朔虚六日，气盈五日零二十五刻。二十岁中之气盈朔虚共积余二百二十五日。是些叁岁一闺，五岁再闺，十有九岁七闺，而除叁日之有奇也。】 帝曰：愿闻其岁候何如!岐伯曰：悉乎哉，问也!日行一周，天气始于一刻;日行再周，天气始于二十六刻;日行叁周，天气始于五十一刻;日行四周，天气始于七十六刻;日行五周，天气復始于一刻。所谓一纪也。 【註 上节论六气之纪步，此论一岁之气，以应周天之数也。周天叁百六十五度四分度之一日，一日遶地一周天而过一度。每岁计叁百六十五日零二十五刻。是日一岁行一周天，而復行于再周也。四岁共积盈百刻，而为一纪。】 是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而復始。 【註 此言天数之与地支会同，是以四岁而为一纪。寅午戌岁，皆主日行叁周天，气始于五十一刻。卯未亥岁，皆主日行四周天，气始于七十六刻。辰申子岁，皆主日行一周天，气始于一刻。巳酉丑岁，皆主日行二周天，数始二十六刻。四会而地支已周，终而復始。】 帝曰：愿闻其用也!岐伯曰：言天者，求之本;言地者，求之位;言人者，求之气交。 【註 用者，阴阳升降之为用也。本者，天以风寒暑湿燥火之六气为本。位者，叁阴叁阳之步位也。气交者，天地阴阳之气，上下出入之相交也。】 帝曰：何谓气交?岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰，天枢之上，天气主之;天枢之下，地气主之;气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。 【註 上下之位，天地定位也。天枢之上下者，言天包乎地，地居天之中也。人与万物，生于天地气交之中，人气从之而生长壮老已，万物由之而生长化收藏。】 帝曰：何谓初中?岐伯曰：初凡叁十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也?岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之!岐伯曰：初者，地气也。中者，天气也。 【註 此明天地阴阳之气交也。夫岁半之前，天气主之，而司天之初气，又始于地之左。岁半之后，地气主之，而在泉之初气，又始于天之右，是上下之相交也。而一气之内，又有初中之分有奇者，各主叁十日零四十叁刻七分五釐。地主初气，天主中气，是一气之中，而又有天地阴阳之交会，故曰阴中有阳，阳中有阴。】 帝曰：其升降何如?岐伯曰：气之升降，天地之更用也。 【註 天气主降，然由升而降，是所降之气，从地之升。地气主升，然由降而升，是所升之气，从天之降。此天地更用之妙也。天气流于地，地气腾于天，高天下地之气，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而变化作矣。】 帝曰：善!寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎?岐伯曰：气有胜復，胜復之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。 【註 此论六气临御于天地上下，有胜復、德化、灾眚之异，人亦因阴阳出入之变化，而为之终始也。遘谓六气之遇合，临谓六气之加临，值谓六气之直岁。胜復，淫胜郁復也。德化者气之祥，用者体之动，变者復之纪，邪者变易之气也。】 帝曰：何谓邪乎?岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变。变化之相薄，成败之所由也。 【註 五常政大论曰：气始而生化，气终而象变。是以生长收藏，物之成也;灾眚变易，物之败也。故人与万物，生长于阴阳变化之内，而成败倚伏于中。】 故气有往復，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。 【註 气有往復，谓天地之气，有升有降也。用有迟速，谓阴阳出入，有迟有速也。风者天地之动气，能生长万物，而亦能害万物者也。】 帝曰：迟速往復，风所由生。而化而变，故因盛衰之变耳!成败倚伏游乎中，何也? 【 註 动者，升降出入之不息也。万物之成败，由阴阳之变化，是以成败之机，倚伏于变化之中。】 帝曰：有期乎?岐伯曰：不生不化，静之期也。 【 註 如不生不化，静而后已。盖言天地之气，动而不息者也。】 帝曰：不生化乎? 【 註 言有不生不化之期乎?】 岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。 【註 此復申明天地开闢，而未有不运动生化者也。出入，阖闢也。机，枢机也。神机，阴阳不测之变化也。夫阖闢犹户扇，枢即转枢，盖舍枢则不能阖闢，舍阖闢则无从转枢，是以出入废则神机化灭矣。升降，寒暑往来也。夫阴阳升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息，在外之气孤危，孤则不生矣。《下经》曰：根于外者，命曰气立，气止则化绝;根于中者，命曰神机，神去则机息。】 故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。 【註 已，死也。生长壮老已，指动物而言;生长化收藏，指植物而言。凡有形者谓之器，言人与万物，生于天地气交之中，有生长壮老已，皆由乎升降出入之气化，是以无器不有此升降出入。】 故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。 【註 凡有形之物，无不感此天地四方之气而生而化，故器者，乃生化之宇。器散，则阳归于天。阴归于地，而生化息矣。故万物无不有此升降出入，亦由成败而后已。】 化有大小，期有近远。 【註 此言天地之气化、动静，有大小远近之分。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者;蓂灵大椿以千百岁为春;千百岁为秋，此化之大者。夫天地之气，阳动阴静，昼动夜静，此期之近者。天开于子，地闢于丑，天地开闢动而不息，至戌亥而復天地浑元，静而不动，此期之远者也。】 四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。
帝曰：善!有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉，问也!与道合同，惟真人也!帝曰：善! 【註 言生于天地之间，而不为造化之所囿者，其惟真人乎!真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地之外，而无有终时，是不与天地同动静者也。】 《古今图书集成医部全录》 |
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