11、傅巽
11、 傅巽(三国)
傅巽（xùn）（生卒年不详），字公悌 。北地泥阳（今陕西耀县东南）人。傅介子之后。汉末三国时评论家。原为刘表之臣，后劝说刘琮降曹，为曹操所任用，封关内侯。后迁任散骑常侍，曹丕即位后成为待中、尚书。于魏明帝太和年间去世。有文集二卷。
其人容貌端正，且博学多闻，曾评庞统为“不完全的英雄”，评裴潜为“品行清风亮节名扬四方”，评魏讽为“谋反为早晚之事”，皆一言命中。
《座右铭》【原文】
昔在上古，结绳而誓。降及后载，易以书契。书契之兴，兴自颉皇。肇建一体，浸遂繁昌。弥纶群事，通远达幽。垂训纪典，匪笔靡修。实为心尽，臧否斯曲。厥美弘大，置类鲜俦。德兴之著，惟道是扬。苟逞其违，祸亦无方。
【译文】
从前，在远古时代，人们以结绳进行约誓。到了后代，换成了文字。文字产生自仓颉。开始时只是创建文字的一部分，后来渐渐地繁荣昌盛起来。它能记载所有事情，并能通行到远方和偏僻的地方。留给后人作为训诫，记载重大的典礼，没有笔是办不到的。它实为人们智慧的杰出产物，善恶得失由它记载。它的美是宏大的，各种东西很难和它相比。道德的兴盛由它记载，惟有真理它才宣扬。如果违反了这点，祸也不知道从哪里来。
12、诸葛亮
12、作者：诸葛亮（三国）
诸葛亮（181年－234年10月8日[1] ），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。
《诫子》
本文节选自《诸葛亮集》为家训。全文的主旨是劝儿子勤学立志，须从谈泊宁静中下工夫，最忌荒唐险躁，即扎硬寨，打死仗。这些话看似老生常谈，但出于父子之情，便是不同。
【原文】
夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？
【译文】
作为一个君子，应该用宁静专一来修养自己，用节险来涵养品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不宁静谦虚，就不能够穷极远大。为学一定要宁静致志，除了有天生的禀赋之外，还必须努力学习。因此，不努力学习无法增广才智，不立志无法成就所学。人若是怠惰了，就不能奋勉精进；若是凶险急躁，就不能化恶向善、成就德行。年华随时光消逝，上进的意志也随着时光远去，终至一无所成，很可悲地守着敝陋的屋舍，那时后悔也来不及了。
13、魏文帝 曹丕
13、曹丕（三国）
曹魏高祖文皇帝曹丕（187年冬－226年6月29日），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏的开国皇帝，公元220－226年在位。沛国谯（今安徽省亳州市）人，魏武帝曹操与卞夫人的长子[1] 。
曹丕文武双全，八岁能提笔为文，善骑射，好击剑，博览古今经传，通晓诸子百家学说。220年正月，曹操逝世，曹丕继任丞相、魏王。之后曹丕受禅登基，以魏代汉，结束了汉朝四百多年统治。
他在位期间，平定边患。击退鲜卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢复汉朝在西域的设置。除军政以外，曹丕自幼好文学，于诗、赋、文学皆有成就，尤擅长于五言诗，与其父曹操和弟曹植，并称三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典论》，当中的《论文》是中国文学史上第一部有系统的文学批评专论作品。黄初七年五月病逝于洛阳，时年40岁。去世后庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥为文皇帝，葬于首阳陵。
《诫子》【原文】
父母于子，虽肝肠腐烂，为其掩避，不欲使乡党士友闻其罪过，然行之不改，久矣人自知之。用此任官，不亦难乎？
【译文】
父母对于子女，纵使用尽心思，来为他们遮掩隐蔽，以不使乡党、朋友知道他们的过失，但是一味的这样下去而不加改正，时间长了人们自然会知道的。如果以这样的道理作官，不也是很难的吗？
姚信《诫子》1
姚信《诫子》2
姚信《诫子》3
姚信《诫子》4
14、作者：姚信（三国）
姚信，魏晋时期人物。生卒年不详，吴兴（今浙江省湖州市）人。《三国志》、《晋书》未列其传。其生平事迹散见于史传和其它文献中。
姚信生卒年代，因《三国志》未列传，故亦无法考订出其准确时间。据台湾学者简博贤考证，顾潭坐徒交州，见流二年，年四十二卒于交趾（谭弟承年三十七卒）。是谭卒在赤乌十年（247），年四十二，逆数推之，当生于建安十二年（207）。姚信与二顾并为陆逊外甥，与谭同居选部，《陆逊传》置姚信于二顾之后则其生年当不早于建安十二年。宝鼎二年（267），姚信以太奉使迎神，时年六十左右，则卒年又在其后。即姚信当生活在207年至267年这一区间前后。（见《今存三国两晋经学遗迹考》，三民书局）此考可信。
根据史志记载，姚信易学著作有《周易注》。《隋书 · 经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《经典释文·叙录》皆著录，并云“十卷”。阮孝绪《七录》谓之“十二卷”。
《诫子》【原文】
古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道。故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。
又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人则众人疾之，害一害则众人怨之。虽欲陷入而进，已不可得也，衹所以自毁耳。顾真伪不可掩，褒贬不可妄─舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣。
贵贱无常，唯人所速。苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。可不勉哉！
【译文】
古代的人之所以行善，并不是为了谋求好的名声，也不是为了迎合别人，而是发自内心的意愿，认为这是自己做人的本分。因此，无论处境困阨或通达，都不会减损自己的德行，自始至终都是一样。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，众人尊敬他，他的名声自然显扬，光荣利禄自然来到，这是情势必然会如此的啊！
又有一些人外表迎合世俗，却内藏心机；谈吐听似忠厚，其实心怀诡诈。听到人家对他的赞美，就十分惊喜而且更加自我矫饰；一旦被人怨责了，就立即丧失行善的心。一旦失去好名声或地位时，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他责怪一个人，众人就厌恶他；他陷害一个善人，众人就怨恨他。这时，即使他想陷害别人而求取晋升，也不可能，只不过败坏自己罢了。而真与假是无法掩饰的，褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。若能舍弃虚饰做作，遵循善道，抛却主观专断，多观察别人的长处，就可以通达，无所蒙蔽；若能够去除专断及私心，多方为他人设想，远离滞碍凶邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘广大了。
人地位高低，不是固定不变的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的儿子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。能不勉励自己行善吗？
15、鸟尽弓废 卞兰的人生命运
15、作者：卞兰（三国）《座右铭》
卞兰。三国时期魏国学者，道家。曹操内侄(卞皇后弟卞秉之子)。少有才学，袭父爵为开阳侯。哲学上，承继老子无为无欲、清虚自静的思想并加以发挥，认为物欲是一切祸害的源泉，对物质享乐的追求会使人走向灭亡。顺应自然，不为外物所动才会使人保性存真。
卞兰，字不详，琅邪开阳人。父卞秉，官至魏国昭烈将军，被封为开阳侯。姑卞氏，魏武帝曹操皇后，魏明帝时位至太皇太后。
卞兰年少时就有文学才识。建安中，卞兰作了一首赋赞述太子曹丕的美德，曹丕回报说：“诗赋，是用来旁述事实情形的；所称颂的人，是要拥有美好高尚的德操的。所以作赋之人不能夸大其词，被称颂之人一定要名副其实。你的这篇赋，岂是我的实情呢？但是昔日吾丘寿王被召入宫下棋，何武等人歌颂他，犹受金帛之赐。你作的赋虽然不能相信，但你对我的情义应该受到嘉奖，现在我特赐你一头牛。”因为这件事，卞兰于是受到太子曹丕的亲信尊敬。
父亲卞秉去世后，卞兰作为嫡长子承袭父亲的爵位，为开阳侯，被曹丕任命为奉车都尉、游击将军，加散骑常侍。
魏明帝曹叡即位，当时卞兰见魏国南方、西南方有蜀吴二国作难，就想外放去御敌，但明帝却更希望他留在宫室内陪伴自己。卞兰常常侍从明帝，多次激烈地劝谏明帝，明帝虽然不接纳他的劝谏，还是接受他的真诚诚恳。后来卞兰患了一种病，时常口干如裂，他时常用药酒治疗，当时明帝相信巫女用巫术施法过的水会有用，就让人拿着水赏赐给卞兰，卞兰坚决不喝。明帝下诏问他这么做是什么意思？卞兰上言说治病自然要用药来治，怎么能相信巫术？明帝听后脸色都变了，但卞兰从始至终都不屈服。后来病情加重，以至于身亡。
当时的世人因为卞兰直言敢谏，就认为是因为卞兰折了明帝的脸面所以自杀，其实不是这样的。
15、金奖老书法家张周林行书横幅-卞兰.《座右铭》
《座右铭》【原文】
重阶连栋，必浊汝真。金宝满室，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。求高反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。周庙之铭，促尼是遵。审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘。无谓冥漠，人不汝闻。无谓幽窈，处独若群。不为福先，不与祸邻。守玄执素，无乱大伦。常若临深，终始为纯。
【译文】
房屋高大众多，必定弄浊了你的纯真。金子和宝贝满堂，将会弄乱你的精神。美味带来灾祸，美女将使你身危。想要高爬反而坠落下来，想要发财结果却更贫穷。控制感情，堵塞欲望，是老子所珍重的。周庙里的铭文，为孔子所遵守。你的口一定要谨慎，不违逆当时的社会，把光荣和尘浊同样看待。不要说人处于静寂之中，人家就不知道你。不要说你处于暗室，就可胡作非为。应该把独处与同人群共处一样看待。见着幸福，不要抢先去取得，这样就不会与祸患为邻。保持清虚玄静和质朴的本色，不要违反人与人之间关系的根本准则。经常像面临深渊那样戒慎恐惧，始终如一地保持自己的纯真。
16、嵇康
16、嵇康（三国）
嵇康（224年－263年[1] ，一作223—262年），字叔夜。汉族，谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家[2] 。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。嵇康为曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女 ，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅39岁。
嵇康身后留下了许多文学作品，不仅反映出时代思想并且给后世思想界文学界带来许多启发。其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于多元化。
嵇康信奉道教，注重养生。曾著《养生论》
《家诫》【原文】
人无志，非人也。但君子用心。有所准行。自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就；议于去就，则二心交争；二心交争，则向所以见役之情胜矣！或有中道而废，或有不成一篑而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠耀，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷，齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。······
夫言语，君子之机。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可。然则能不言全得其可矣。且俗人传吉迟。传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫也。且默以视之，其是非行自可见；或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。
【译文】
人如果没有志向，那就不能算作是人。但君子运用他的心志，有所想做的事，自然要衡量它好的方面，一定要事前筹划好而后再去做。如果心里想要做到的，那么口与心要结誓，至死不二，以不亲自达到目的为耻辱，期望于一定要成功。如果心里感到疲倦，体力松懈，那是因为或者为外物所牵制，或者为内欲所困扰，不能承受目前的烦虑，不能忍受细小的情思，就会考虑进退去留；一旦考虑起进退去留，就会产生不同的两种心态交相争斗；一旦两种心态相互争斗，那么原来被自己役使的心情就占了上风。有的中途而废，有的功亏一篑而功败垂成。用这样的心态来守志就会不牢固，用这样的心态就会怯懦软弱，用这样的心态起誓大多会违誓，用这样的心态来筹谋就会容易泄密；这样，遇到快乐的场面就会无拘束地放纵私情，处于安逸的环境就会尽情恣意。所以即使向繁盛的花朵那样光彩鲜明，但没有结为果实的功勋，终年到底的辛勤劳作，而不会有一日的成功。这是君子所以叹息的原因。至于像申包胥向秦求救兵的日夜啼哭，像伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳那样的保身洁行，像柳下惠那样的坚守诚信，像苏武那样的固守节操，可以说是坚固的了。所以用无有二心固守志向，安然的身体力行，像自然而然的一样，才算是固守志向的佼佼者啊。······
言语，是君子立身处世的关键所在。关键一动，外物就会响应，那么是非的形貌就会明白了，所以不可不在言语上谨慎。如果对于意旨不能很好的明白，而自己的本意又想说出来，那么应当担心会因为不明白而产生失误，姑且忍住不说。之后再观察先前不说此事，没有什么不可以的，那么说明先前的要说或许有不可说的道理。既然这样能够不说，做得全面一些就很好了。况且世俗之人传杨好话迟缓，而传杨坏话则快速，又喜好议论他人的过失缺点，这是常人的观点。座中所谈的话，自然不是什么高明的议论。但是其中的动、静、消、长，小小的异同之处，只可居高而对待，不值得应和作答。不符合义不说，安静而敬重道义，难道这不是缺少后悔吗？人们有互相争辩的，还不知道得失在哪一边时，千万不要参与进去。还要静静的观察他们，其中的是非将自然而然的表现出来，一方有小是而不值得首肯，一方有小非而不值得非议，到最终可以不说而对待这种情况。即使有人要问你的见解，还应当以不解是非推辞掉。·····
17、傅玄
17、 傅玄（晋）
傅玄（217年—278年），字休奕。北地郡泥阳县（今陕西铜川耀州区东南）人。西晋时期文学家、思想家。 傅燮之孙、傅干之子。
傅玄幼年时随父亲逃难河南。专心诵学，性格刚劲亮直。举孝廉，太尉辟，都不至。州里举其为秀才，除任郎中。后参安东、卫将军军事，转温县令，再迁弘农太守，领典农校尉。任内颇为称职，曾数次上书，陈说治国之策。五等制建立，封爵鹑觚男。司马炎为晋王，以傅玄为散骑常侍。西晋建立，进爵鹑觚子，加附马都尉，与散骑常侍皇甫陶共掌“谏职”，后拜侍中，因事被免官。又任御史中丞，提出了有名的“五条政见”。后升任为太仆，转任司隶校尉，因当众责骂谒者及尚书被劾免。不久即去世，享年六十一岁，谥号刚。后追封清泉侯。
《澡盘铭》出自《傅子》卷六 (《全晋文》卷四十六)
傅玄的铭文通常是在咏物中寄托作者的情志，成为其安身立命的代言，因而极少单纯咏物之作。例如：《笔铭》言“正色玄墨，铭心写言。”在对笔的外形简单勾勒之后，即言笔的神圣职责是“铭心写言”，充满了凛然正义的劝诫。《澡盘铭》“与其澡于水，宁澡于德。水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。”把洗澡这样的日常生活琐事上升到道德的说教。
【原文】
与其澡与水，宁澡于德。
水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。
【译文】
与其在水中洗澡，毋宁在道德中洗澡。
清清的水，犹可污染；品德之修养，不可废弃。
18、潇立 《谢灵运与吏民别》 瑍公幼子公义，字灵运。
少好学，灵心秀质，吐吸山川，与颜延之齐名，文章为江左第一。
18、谢灵运（晋）
谢灵运（385——433），祖籍陈郡阳夏（今河南太康），世居会稽（今浙江绍兴）东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，世称谢康乐。小名客儿，故又称谢客。东晋末，历任琅琊王大司马行军参军、抚军将军刘毅记室从军、相国从事中郎等职。入宋，降爵为侯，任散骑常侍。少帝时出任永嘉太守。文帝即位，征为秘书监。后为临川内史。元嘉十年（433），为人弹劾，朝廷收捕，兴兵攻宋，兵败，后被杀。文与颜延之齐名。有明人辑本《谢康乐集》。
《书帙铭》出自《全宋文 -- 卷三十三》
【原文】
怀幽卷赜，戢妙抱密。
用舍以造，舒卷不失。
亮惟勤玩，无或暇逸。
【译文】
怀藏着幽深，包含着精微，收敛着奥妙，怀抱着精密。
无论使用或不用，它都可以容纳。无论是舒是卷，它都能毫无过失。
确实应该勤玩味图书，不要有什么闲暇和安逸。
19、姚崇
19、姚崇（唐朝政治家）
姚崇（651年－721年），本名元崇，字元之，陕州硖石（今河南陕县）人，唐代著名政治家，嶲州都督姚懿之子。
姚崇文武双全，历仕则天、中宗、睿宗三朝，两次拜为宰相，并兼任兵部尚书。他曾参与神龙政变，后因不肯依附太平公主，被贬为刺史。
唐玄宗亲政后，姚崇被任命兵部尚书、同平章事，进拜中书令，封梁国公。他提出十事要说，实行新政，辅佐唐玄宗开创开元盛世，被称为救时宰相。开元初，奏请禁止宦臣、贵戚等干预朝政，禁绝佛寺道观的营造等十事。开元四年（716），引宋璟自代，与宋璟并称贤相，史称“姚宋”。
姚崇执政三年，与房玄龄、杜如晦、宋璟并称唐朝四大贤相。721年（开元九年），姚崇去世，追赠扬州大都督，赐谥文献。
《口箴》：
唐天授年间，在朝廷任职的姚元崇，鉴于“时王公大臣多以言语不慎密为酷吏周兴，来俊臣等所陷”为规戒时人和自己的言行，他写了一篇“口箴”作为座右铭。其文曰：
姚崇的这篇《口箴》，对当时及后世都有很大的影响。《口箴》被刻于碑石，代代相传。大中元年（公元847年）二月，唐武宗名相李德裕被贬至东都洛阳时，到慈惠坊拜访了姚崇的玄孙姚勖，还特意瞻看了姚崇的《口箴》石刻。
【原文】
君子欲讷，吉人寡辞。利口作赋，长舌为诗。斯言不善，千里违之。勿谓可复，驷马难追。惟静惟默，澄神之极。去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。声繁则淫，音希声大。室本无暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，为世所尊。言不出口，冠时之首。无掉尔舌，以速尔咎。无易尔言，亦孔之丑。敬之慎之，三缄其口。勖哉夫子，行矣勉旃。书之屋壁，以代韦弦。
【译文】
君子说话要迟钝，贤人话少。古人就警戒那些能言善辩的小人，把长舌妇写进诗中。如果你的这句话不好，到处都会碰壁。不要认为说出的话可以收回来，那是驷马难追的。只有静默，才能使心神极度清净。办事不要过分，要置身于尘世之外。多说话，过失就多。多事，就是多害。乐声繁密就会过滥，听不见的声音反而最大。世界上本来就没有暗室，到处都有人看着你，隔墙也有耳朵。天说什么话呢？而有四季产生，百物生长。桃李不说话，树下也能形成一条小道。他们都似不能说话，但为世人尊重。话没有说出口，却处于当时第一的位置。不要耍弄你的舌头，以免招来灾祸。你不要轻易说话，轻易说话也会成为大丑事。严肃谨慎，紧紧闭住口。先生要勉励自己，努力去行动。写在屋壁上，以代替韦弦。
20、陈子昂画像
20、陈子昂（唐）
陈子昂（公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，有《陈伯玉集》传世。陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事，要求在政治上有所建树。24岁时举进士，官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，他又上书反对，主张与民休息。他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。垂拱二年(686)，曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱，又随建安王武攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。圣历元年(698)，因父老解官回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中（沈亚之《上九江郑使君书》）。
20陈子昂《座右铭》1
20陈子昂《座右铭》2
《座右铭》【原文】
立身贵廉明。待干慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存殁自扬名。
【原文】
侍奉父母要尽力孝敬，侍奉国君贵在正直忠贞。兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。当官要注重公正慎重，立身贵在廉民。待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。处理狱讼要正直，审察案件必须根据实情。对于别人的诽谤议论不值得怨恨，对待自身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿，会经常担心流出来，站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼固然可以学习，郑卫之音不要听。幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。白玉上的斑点可以磨灭，对自己的诺言要一诺千金。要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和，要向楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没什么可以挑剔的，无论生死都可以扬名。
