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我父亲去世前一年，他执意带一家人去了慈溪横河。父亲感慨地说，这里才是他的老家。我十分疑惑，上小学、中学、大学，进新民晚报工作，我填“籍贯”，一直是写距离慈溪市七十公里的宁波市。慈溪横河上三房村，只是我母亲的出生地而已。慈溪横河怎么就成了我的原籍了呢？ 父亲说，他出生在横河彭桥附近的一个自然村，名字很别扭，叫徐家笆弄。这个笆字，过去一直以为是“坝”或者“埠”字（慈溪话相似），直到今天才完全弄清楚。这是早先的地名，解放后改为隆兴大队了。徐家笆弄，几乎都是徐姓，我的三叔公，生了三个儿子、四个女儿，这个村里的许多人，都同我们家沾亲带故，叫都叫不过来。 父亲回老家，主要是上坟。祖父的坟，在横河彭桥湖清垫村旁边一个不知名的山上。山上坟莹众多，几乎都是徐姓。好不容易，我们才找到祖父的坟。看到墓碑，我很纳闷。墓碑居然是1953年立的。我听祖母说过，我的祖父在我父亲五岁时就去世了。如此推算，祖父应该死于1936年。祖母为什么在我祖父去世十几年之后才重修了这个坟呢？ 我父亲叫徐志贵，在村里，属于志字辈。他的堂兄弟众多，也都是志字辈。我的祖父，叫徐照仁，照字辈。祖父是长子，村里的同辈老人，我都叫叔公。我的父亲，仅仅高小文化，居然写得一手好字。很多年后，父亲给我写的信，我都会像欣赏书法一样的去读。我隐约感觉，我们的祖辈，可能是有点来头的。有一点，我很好奇，我的祖母，小时候经常给我讲故事，天南海北，神仙鬼怪，很多很多，唯独不说我祖父的事，也不说跟我祖父有关的老家的那些事。 关于祖父和祖辈的一切，依然是谜。我是喜欢历史的，一直喜欢做点历史考据的事儿。然而，我却不知道自己从何而来？前些年，我特别留意余姚和慈溪的徐氏宗谱。横河，人杰地灵。这个地方，过去属余姚县治，解放后行政区划调整，划归慈溪。历史记载，这里地处海滨，人口稀少，兵戎罕至，季宜种植，稻香鱼肥，每每政局动荡，狼烟四起，便会有不少中土百姓携家带口来此寻生。久而久之，这里汇集诸家百姓，九洲文化。历年越代，繁衍生息，人口渐众，单姓成族。徐姓在诸多族姓之中，熠熠闪光，日渐壮大。 这个地方的徐氏，主要有四支，分别是《余姚江南徐氏宗谱》，修撰于明万历二十九年（1601）；《姚江马堰徐氏宗谱》，修撰于明成化七年（1472）；《余姚茹墟徐氏宗谱》，修撰于明成化十年（1475）；《余姚梅川徐氏宗谱》，修撰于明万历三十八年（1610）。我的祖先属于哪一支呢？不清楚。 前几年，乡下的堂姑说，村里有人在续修家谱了，要我们兄弟俩和儿子的名字。我是长子，父亲是长子，祖父是长子，我的曾祖父徐林咸和高祖父徐开祥也都是长子，缺了我们兄弟，这个续修的家谱似乎说不过去。今年春节，我去横河过年，给堂弟堂妹打电话，希望拿到新续修的家谱。大年三十，临行前，接到弟弟电话，他告诉我，家谱找到了。这一刻，我有着一种莫名的激动。 到堂姑家，还没坐定，我就赶紧让堂妹拿家谱。一看谱名，我惊呆了，居然是那本著名的《余姚梅川徐氏宗谱》！这太叫人兴奋了。我们徐家的祖先，有据可查、有名有姓的，一下子可以逐代追溯到南宋初年。感谢这本家谱，让我透过历史烟尘，远眺祖先的背影。家谱就象一种割不断的血脉，顽强地将我们拉进了历史文化的传承之中。 这本《余姚梅川徐氏宗谱》是报本堂本，共二十卷。初修于明万历三十八年（1610），徐应凤（进士）编纂；天启末年，徐泰初（进士）续修；清康熙四十三年（1704），徐夔（进士）续修，世系图一卷，谱录四卷；道光十二年（1832），徐烈舜（进士）续修。以后各支，又有陆续的勘误和订正。 家谱记载，迁姚始祖为徐正中，字文叔，南宋宁宗庆元年间，曾仕湖广武昌县尹。配王氏，生子三人。徐正中之前，沿袭古时修家谱的惯例，尊徐若木为始祖，以国为姓，择名人而记之，不太靠谱。不过，徐正中祖先中有徐杲（族谱称文静公），曾为北宋真宗大中祥符五年（1012）年壬子科探花，应当属实。徐正中之后，以徐仲达最为有名，在南宋理宗一朝任佥事侍郎，浙东道廉政使。家谱中有一段话，很有意思，“未详所迁之何自也，碑文云；由睦州徙连山，由连山徙余姚之西北隅,然不知迁睦州何时，徙连山何代，亦阙文也，志之以存疑。”由此判断，徐氏祖先应在南宋初年为避战乱，跟随赵构小朝廷南迁，先居睦州（今建德淳安一带），再行迁连山（今奉化），最后定居在今天慈溪县境内的横河镇地区。 这一记述，同今天余姚、慈溪等地的徐姓迁徒之历史大致吻合。当地主要的徐氏宗谱，基本都修于明朝中后期，从源流来说，迁居余姚和慈溪地区之始祖，都是从南宋初年开始的。从此推断，我们这一支徐氏，北宋之前大抵生活在今天安徽东部、江苏西北，可称“青徐”一脉，后避中原战乱而南迁。那么，徐氏祖先自睦州、经连山迁居余姚境，徐正中所居之处“梅川”是什么地方？这同祖父出生地徐家笆弄又有什么关系呢?一团的疑问，涌上心头。 一般而论，有宗谱的族群都会有宗祠。梅川在哪儿？我们徐家的宗祠又在何处？我的堂姑告诉我，她的记忆之中，徐家宗祠应该在新帀（读za）庙附近。该庙附近有一个自然村，叫徐家畣村。这个畣（ba）字，相信认识的人不多，感觉也很古老。查字典，原来是答字的古写，答字的原意为“以竹修篱”。我在想，这个畣字同徐家笆弄的“笆”同音，词意相近，它们又有什么关联吗？ 有此线索，我坐不住了，当即驱车去徐家畣村。该村位于今慈溪白沙之南，彭桥之北。手机导航，片刻抵达。下车一看，四周都已是新农村的感觉了，虽说白墙青瓦，但都是新盖的，看不到任何古朴的地方。走进一户人家打听徐家宗祠，结果喜出望外，这就叫“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这户人家的主人叫徐才德，他也是余姚梅川徐氏的后人。徐老先生今年七十多了，听我的来意，赶紧上楼，找出一本家谱，上面也有我的名字，两人一对表，我们居然还是同辈，二十六世。徐氏家谱，从志字辈后，取名就不按序排列了，五花八门，这也是特定的历史环境造成的。
（徐才德是同辈人，应该是我远房的堂兄） 徐才德在徐家畣村长大，土生土长。关于徐氏宗祠，才德兄如数家珍。“徐氏宗祠原址就在我家侧后方，十几年前拆了……”祠堂位于村西北角，门前有威猛石狮，有旗杆石，以及空旷的广场。关于徐家宗祠，明嘉靖年间，横河名人孙铤（明朝进士、官至尚书）曾撰《梅川徐氏宗祠碑记》，能请孙挺撰宗祠之碑文，足见当年徐家的显赫地位。这个石碑不知现在何处？上面的碑文有传。“余姚之东北乡曰梅川，余家梅川，号梅川孙氏。稍东曰徐氏，曰乌山胡氏，而胡之河西派最显盛者，出自徐。梅川名族相望，两姓合而族滋大，则徐氏独也。按徐氏谱牒，其传旧矣。由睦州徙连山，连山徙余姚之西北隅，是宋嘉泰间兵部侍郎讳逢龙者始也。”孙挺笔下，徐氏宗祠“肇建于嘉靖辛酉十月，落成于壬戌三月，地广二十丈，袤三十丈有奇，墙垣四周，宇凡三层，后堂七楹，设主享祀，扁曰报本；其前川堂三楹，又前则祀毕享馂戒读之所，扁曰惇叙，亦七楹；旁立四斋，则以藏遗贮器各二楹；又前门房三楹，扁曰徐氏宗祠。”这就是最完整的有关徐氏宗祠的记录，可以窥见当年的建筑规模。只可惜，这座建于明朝嘉靖年间的徐家祠堂，历经500多年的历史洗礼，居然在十几年前拆了。 徐氏宗祠在徐家畣村，确定无疑。该村应该就是梅川徐氏的最早居住地。关于徐家畣村地名的由来，我听到了一个解释。据说，此字拆开，就有“一人一口田”的寓意，这大概也是我的祖先徐正中的初衷。他希望子子孙孙，都有田种，都有饭吃，安居乐业。梅川徐氏后来以徐家畣村为中心，向四周发展繁衍，相继出现了中宅、东宅、前宅、后宅等村落。我的祖先，从十世分支，徐伯能以长子身份，建后宅村落而居，成为后宅西河派一支。该支祖先后又分出一脉，越河一二里地而居，村名就叫徐家笆弄。这个笆字，是不是就是畣字呢？至于弄，古义有小巷的意思，有别于村的概念，也算是徐氏后人对祖先的尊重了。 夜读《余姚梅川徐氏宗谱》，发现几处有意思的地方。一是梅川徐氏，在南宋中后期即已成当地名门望族；二是明清两朝更为发达，举人、进士和为官者众多，谱中更有多处皇帝诰命附录；三是子孙繁多，有几世，一门竟有二十几个儿子和女儿。但是，谱中有两处记录，耐人寻味。梅川徐氏万历谱有序称：“先世居中土，遭金人之乱、避地海滨、仅保余生，国初入籍、灶午煎办、输纳甚苦、几不能有家室。彭惠公改折后，稍有得生。乃正德七年海溢，尽沈其盖藏滋息。嘉靖间茶饭布衣始家……因想先人丁金元兵火其间，滋荒又不知其几，更将何如以存？”这就告诉我们，徐氏因金人南侵，从中原避难来越，烧盐开荒，粗茶淡饭，期间又曾遇海侵和倭患，勉为生计。后家业甫发达，又遭元朝残酷统治，甚为艰辛。 这些都有历史记载，元朝统治中国，对原宋地庶民进行了残酷统治，并实行屈辱的等级制度，把宋代王族、官宦、大户人家及战俘全部沦为“驱口”。徐氏既为大户人家，又在朝廷为官，家道重挫，也是情理之中的事。比如，姚江茹墟徐氏，以茹墟为名，也从一个侧面，说明了余姚徐氏从元朝统治的废墟中重建家园的艰辛历程。从仅有的资料看，梅川徐氏的重新振兴，应该是从明朝嘉靖初年开始的。 梅川徐氏族谱的另一记载，也让我掩卷沉思。族谱十七至十九世，竟然有许多祖先，或失，或佚名，或不娶，或不考。这又是怎么一回事呢？这个时期，应该是清道光未年和咸丰年间。我的祖先，发生了什么事？我尽力查了目前有限的资料，看到“三北论坛“上徐全荣先生的一篇文章，题目叫《姚北徐氏渊源之我见》，其中提及一件事，惊心动魄。徐先生在调查中，听到一则民间传说，说“梅川”徐氏与余姚著名的“马堰”徐姓，本是同宗近室，古时曾商议共同建祠，由于二支人丁太多，祠堂容纳不下，故各自造祠。一支在马堰村，另一支就在徐家畣。二支徐姓，原是亲戚，互有往来，但是在太平天国占据余姚时期，两支徐姓发生尖锐矛盾，曾借太平军之刀引发宗亲血案，从此割袍断义，互不相认。若此说成立，则可以认定，我的祖先当时可能是同情太平军的。天平太国失败之后，我们这一支徐姓受到清政府的压迫和清洗，也是可以想见的。这也从一个角度说明，为什么马堰徐姓在此后百余年，依然兴盛，而梅川徐氏却家道中落了。现存的马堰徐氏宗祠，至今保存完好，同治、光绪和宣统年间，仍有人举朝为官，而梅川徐氏，几无出名者。直到近现代，梅川徐氏后人，才有不少人参加国民革命和共产革命，比如，徐家畣村的徐宏水等等。不过，当地也有“白沙徐家畣，三年不留囡”的传说，特指徐家因嫁女而家道中落的说法，迷信色彩严重，显然没有什么依据。不述。 因此，从我高祖父徐开祥和曾祖父徐林咸开始，梅川徐氏已家道中落。这一点，我从当年徐家笆弄祖父的故居，已略知一二。大户人家，家道中落，既讲门面礼仪，又羞于家贫无措，这样的故事，在中国不胜枚举。可以想见，当年我的祖母陈小花，从宁波远嫁到余姚徐家，估计也有更多的不幸。后面的故事，尽管前辈都不愿涉及，但我还是从大量的言谈之中，弄清了来龙去脉。祖父徐照仁，英年早逝，二十九岁死于天花。撇下祖母和五岁的儿子。父亲八岁那年，祖母将儿子送回了宁波，寄养在她妹妹家中，按我父亲的说法，其实是兼当学徒，学木匠活儿。同年，祖母改嫁同村同宗徐姓，生下一子，取名徐志堂，后无力抚养，送了人，改名胡志堂。三年之后，再有身孕的祖母毅然离开徐家畣村，独自回到宁波，依靠一手精湛的奉帮裁缝手艺，含辛茹苦，拉扯大了儿子和女儿。这其中的故事，肯定委婉曲折，可惜已无从知晓。但是，在当时封建社会的大环境之下，祖母背负了怎么样的屈辱与沉重，则是可以想象的。1953年，祖母在离开徐家畣村十年之后，带着儿子重新回到了横河老家，在徐家宗亲的祖坟旁边，替我祖父重修了一座坟，她的目的，是让儿子认祖归宗。墓碑落款：儿徐志贵立。显然，她是一位个性独立、敢做敢为、坚毅刚强、亦识大体的伟大女性。 祖父三兄弟，二弟照春建国初期去了广西，后来音讯全无。三弟照泗，有徐氏遗风，秉性强悍，敢闯敢干，持家立业，亦人丁兴旺，后成为隆兴大队（徐家笆弄）的支部书记，凡二十余年，一直干到去世。 徐家笆弄，这个祖先世居的村落，因为靠近慈溪市中心浒山地区，已被悉数拆迁，旧貌荡然无存。 |
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