“巢皇、燧皇、羲皇”

巢皇补遗（大巢氏） 

“三皇”其中有一说为“巢皇、燧皇、羲皇”， “巢皇”即指大巢氏。在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏， 亦曰大巢氏。” 从姓名学定义得出的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”

远古时期本有两个生活于不同时代的同称为有巢氏的部族，前者叫“大巢氏”(在燧人氏前)，后者叫“有巢氏”(在伏羲氏后)，一个首创巢居，一个发明房屋。《丹壶书》分别记有“大巢二世”、“有巢七世”，“大巢”、“有巢”分别为前后两部族，但“有巢”(巢湖流域)为“伏羲”(九嶷山以南的苍梧)之后裔。

发明巢居的英雄称“大巢氏”。有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

称“大巢氏”，跟古代尊称习惯相关。”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。：“古人名号与国，多以'大’称者，'循蜚纪’有大騩氏、大敦氏，'因提纪’有大巢氏，又黄帝师大填，颛顼师大款，伏羲后有大风，少昊后有大费，称舜曰'大舜’，禹曰'大禹’。”

大巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，立都石楼山（今山西吕梁东北），也有认为在山东或内蒙。因受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。大巢氏指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，既挡风避雨，又防禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。

燧皇补遗（燧人氏）

作者：中庸清性無爲

距今万年，燧人氏已达河南，所居之地有燧木，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀啄燧木，发出火光。有圣人从中受到启发，折下燧枝钻木取火，后人们把这位圣人称为燧皇。燧木取火的燧人氏族，又叫燧明国，在今河南商丘睢阳一带，当地一直流传有“燧人击石取火”的神话，有燧皇陵也位于其古城西南。

 远古时代，人们只能继续吃那些腥膻的生肉。因没火，一些野兽夜里也时常出来袭击人类。失去火种给人类带来诸多烦恼和不便。就在这时，圣人“遂”出现了，他首先发明了“钻木取火”，结束了人类靠天取火的历史。接着他又发明了“燧石取火”，使取火变成了很轻松的事情。人们十分尊敬这位圣人为“燧皇”。

《太平御览》记载说：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人游日月之处，至于其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。” 据古史记载，燧人氏不仅发明了“钻木取火”，还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。

燧人氏还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。他用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，再将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。他又利用植物天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物。

燧人氏经过细心观察，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”，他时常站在台上为大家讲演。

燧人氏源起于青藏高原的昆仑山。距今5万年时，地球上最近一次冰河期来临，全球气温下降了摄氏12度，海水冻结，昆仑山大面积被冰雪覆盖。距今约3万年时，昆仑山雪线下滑，燧人氏族团迁徙到祁连山一带的河西走廊，在那里定居下来。经过了数百代一万余年的发展，族群迅速扩大遍布于黄河、长江两大流域。

距今3万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领织女结合，始称燧人弇兹合雄氏。织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。

玄女部大鵹柯乌耶劳居在合黎山南弱水（今甘肃张掖北），其族属又称魁隗氏。须女部少鵹柯诺耶劳在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖临泽县，其水今已枯）。燧人弇兹本部青鸟柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（今河北保定顺平县）。

燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。燧人氏的直系除风姓外，还有允姓和婼姓,为燧人氏最早的三大姓。燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。

 

羲皇补遗（伏羲氏）

 华胥即赫胥，华与赫同意，义为赫赫光华，光华而艳丽的花朵。伏羲即包羲，开花结果，囊中裹籽核，是未来的新生命，如晨曦初见，包裹着即将新生的太阳。华胥即花胥，华与花一字，本源花图腾的鲜花，如日之晔。华胥即花醢，今言花蜜，义为光华而又甜蜜的花朵。伏羲即宓牺，宓音蜜，有袭母族名之意。

华胥陵位于华胥镇北的孟岩村，紧靠村西是华胥沟，这与《蓝田县志》中所记载的华胥渚十分吻合。华夏的“华”应为“华胥”，“夏”在甲骨文里就是个“人”字，“华夏”就是来自于华胥国的人。从伏羲诞生前到炎黄出现时的华胥古国相当于仰韶文化中晚期，地域为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

《列子·黄帝篇》曰：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。” 《春秋谱》曰：“华胥生男曰伏羲，生女曰女娲。”《濮州志》曰：“<禹贡>之雷夏者雷泽也。”华胥与雷夏合称华夏。

雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今菏泽市牡丹区胡集一带。

《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家据此考证，今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外，庄浪县与伏羲、女娲活动地域古成纪（即静宁县）和大地湾遗址（秦安县）相临。在秦代祠祀华山以西的七座名山四条大川中，山有吴岳，川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列。

伏羲之时，天塌地陷，洪水滔滔，人类几尽灭绝，个别人没有被洪水卷走，而是借助聪明才智浮在水上，获得劫后余生，在拼命自救中，呼唤“浮兮，浮兮”，表达了生命的渴望。对于“浮兮”，有了文字以后，人们用了伏（音同“父”）羲（通“曦”，日也）这个庄严如神砥一样的字来代表昔时王者的形象。

伏羲又代表一个时代，曾经相当的强盛，伏羲的后裔逐渐分化，伏和羲分别成为两个部族，他们以祖先的名号各自建立自己的王国，伏国、戏国。在夏商，有羲国，风姓，是伏羲后裔之国。羲地在今河南登封、巩义、荥阳一带。补的繁体字是“補”，在汉代以前，“補”读作伏，因而现在我们所称的补国应是伏国。

在新密市西部牛店镇绥水河畔，巍然耸立着一座十分壮观的古城，这就是补国城址。“补，三皇之世封国，炎帝伐补遂”。表明补人早在中国文明曙光来临之际，已在中州大地建立了酋邦王国”。补王国，影响力巨大，它的存在，曾经威胁了炎帝的统治，而招致炎帝的讨伐，补国之君――“遂”因此次讨伐而亡。

《竹书纪年·前编》云：太昊庖牺氏，“以木德王，......都宛丘。”《尔雅·释丘》云：“丘上有丘为宛丘，陈有宛丘。”《左传·昭公十七年》云：“宋，大辰之虚也。陈，太昊之虚也。郑，祝融之虚也……故为帝丘。”虚同墟，有四义：一为土丘；二为大丘；三为旧居废墟；四为故帝都遗址。古宛丘四义俱备。

平粮台古城在河南淮阳东南4公里的大朱庄西南侧，建在古宛丘之上，因年代久远和历史变迁，古宛丘被后人称为平粮台，平粮台即是古宛丘，太昊伏羲氏之都。这座古城的城墙叠压在大汶口文化层之上，又叠压在龙山文化层之下。最底层的大汶口文化的年代跨度为6000年～8000年，与太昊伏羲氏所处年代基本吻合。

裴李岗文化贾湖类型分布于淮河中上游支流沙河、洪河流域，最北可达北汝河和颖河流域，最东达大别山麓皖中一带。分布地域属东夷集团势力范围，而这一地区与太昊活动范围一致，太昊墟就在今沙河以北的淮阳。贾湖类型为太昊文化、大汶口文化为少昊部族。先秦时鲁西南尚存任、宿、须句、颛叟几个风姓小国。