中国古代玻璃与琉璃名实问题刍议 |
| http://www. 2010年12月04日 18:10:00 新疆哲学社会科学网 |
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[摘 要]中国有着悠久的玻璃制造史。历史上，对玻璃制品的称呼很不一致，曾先后出现过许多名称，而在同一时代也曾多名并存。在玻璃出现后，曾长期以琉璃一词来称呼之。但琉璃一词除指玻璃外，尚指天然玉石以及人工建筑构件。在宋代以前，玻璃一词也曾指宝石，只是在宋代以后，玻璃才专指人工玻璃制品。而在目前，古代玻璃制品也同时有琉璃、料器、玻璃等不同称谓。
[关键词]古代玻璃；琉璃；称谓；含义 中国有着将近3000年的玻璃制造史。而与中国在世界上最先发明了瓷器不同，玻璃并非是由中国古代先民首先发明的，在中国境内发现的一些古代尤其是早期的玻璃，明显带有西方玻璃的特征。因此，对中国古代玻璃的研究，关系到中国玻璃的起源与发展，以及古代中国与西方之间的文化、科技、商贸、交通等一系列重大问题的探讨，故此一直受到国内外学术界的广泛关注。然而需注意的是，尽管对古代玻璃的研究长期受到重视，但对中国古代玻璃的称呼，以及古代文献中出现的“玻璃”等相关词汇所指究为何物的认识，却迄未统一，分歧依旧。直到如今，在我国的考占界与文物收藏界，对中国古代玻璃器的称呼，仍有“玻璃”、“琉璃”、“料器”等不同称谓，而这些不同称谓所指的物品，其中究竟有哪些异同之处，一时之间似乎也很难有人能完全说得清楚。这些问题的存在，无疑在一定程度上影响了相关问题的开展。针对目前古代玻璃研究中存在的这些问题，本文从古代文献记载和考古发掘两方面人手，对中国古代玻璃与琉璃的名实问题进行探讨，以期对相关研究工作有所阐发。 一、中国古代琉璃 (一)琉璃之名的由来 中国古代玻璃尤其是早期的玻璃多被称为琉璃。不过，“琉璃”一词的出现还是较晚的事情。在唐代以前的文献中，琉璃都写作“陆离”、“流离”，或作“璧流离”。如《楚辞·离骚》“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”《楚辞-九歌·大司命》“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。”《楚辞·九章·涉江》“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”(按：《楚辞》中的“陆离”应作何解，学界素有不同意见，认识迄未统一。本文对此不作讨论。)西汉桓宽著《盐铁论·力耕第二》载：“璧玉、珊瑚、流离，成为国之宝。”而“璧流离”一词最早见于东汉班固的《汉书·西域传·厨宾国》：“厨宾地平……出封生……璧流离。”及《汉书·地理志》：“……见有译长属黄门，与应募者具入海市明珠、壁流离、奇石异物。” 目前，对于琉璃之称的由来，学界的意见基本统一，即认为琉璃是由“璆琳”一词转音而来。璆琳一词见于《尚书·禹贡》：“黑水西河惟雍州……贡廖琳、琅玕。”《尔雅·释地》亦云：“西北之美者，有……谬琳、琅歼焉。”章鸿钊认为“璆琳”就是“琉璃”，其在《石雅》中称：“璆琳，流离也，或作琉璃。日流离者，约言之，详言之为壁流离。流，璎音之谐；离，琳音之转，实一物也。”。 但有学者指出，许多古文献中“璆”字和“琳”字均指自然生成的玉石，和人造的“流离”并非一物，如郑玄对《尚书。禹贡》注日：“璆，美玉；琳，美石。”《尔雅·释器》也作相同解释：“璆琳，玉也”。《说文解字》、《集韵》均有类似解释。因此有学者认为，上古时代的人们见闻不广，一旦见到人工制造的流离，自是十分喜欢，但一时无以名之，遂借用璎琳一词以称之，以状其晶莹似玉也。其后经过古汉语的不断演变，尤其是同音假借和近韵互转等原因，璆琳终于转化为流离了。而流离之词的写法一直延续到唐代，唐代以后才被加上“玉”旁，写作琉璃，并逐渐固定下来，直到今天。 也有学者另有不同意见。有学者指出，璆琳专指玉石，与类玉但不是玉的琉璃并非一物。而“流离”一词，早在春秋时的《诗经》中即已出现，但其所指与后来文献中的“流离”的含义大相径庭，如《诗，邶风，旄丘》中载：“琐兮尾兮，流离之子”。韩愈在《毛颖传》中对此解释到：“琐尾，少好之貌，流离，鸟也。，这些文献中提到的流离，所指仅仅是禽鸟而已。及至后来，人们见到了外观光彩斑斓、与璆琳相似却并不相同的玻璃制品，遂借用与谬琳谐音、《诗经》中所称的这种毛色美丽的小鸟之名来称呼这种物品，即为“流离”，后又加玉旁而变为“琉璃”，便成了另一类物品的专用名词嘲。 上述意见对于流离一词系由谬琳转音而来基本没有分歧，意见不同的地方仅仅是转音的原因。其实，不同意见之所以产生，是对“琉璃(流离、壁流离)”所指究竟是什么物品这个问题的认识不一致所导致的。章鸿钊认为“璎琳”就是“琉璃”，时间长了，自然而然地就发生了转变。而张维用、罗学正等则认为“璆琳”专指自然生成的玉石，与人造物品“流离”本非一物，二者仅在外观上相像；为给这种人造物品一个适当的称呼，古人或直接借用“璎琳”一词，或借用《诗经》中所称、与廖琳谐音的美丽小鸟的名字“流离”，来命名这种与璆琳相似但并不相同的人造物品。对琉璃来由之争变成了对琉璃真实含义之争，而这个争论自古以来就已存在，恐非短时间内能够解决的了。 (二)琉璃的含义 及至今日，关于琉璃或古代琉璃的确切含义，仍有不同认识。至少在目前而言，琉璃就包含了两种不同的物品，其一为古代玻璃；其二则为低温色釉陶器，多用作建筑构件，即通常所说的琉璃瓦、砖、鸱吻等，有些还用作缸、香炉、牌位等供器。综合文献记载和考古发现方面的证据，笔者认为，在中国古代，琉璃一词应包括以下三种物品：1.天然玉石；2.玻璃；3.建筑构件。 1.天然玉石 《尚书·禹贡》载：“黑水西河惟雍州……贡璆琳、琅歼。”郑玄对《尚书·禹贡》注曰：“璆，美玉；琳，美石。”《尔雅·释地》亦云：“西北之美者，有……璆琳、琅玕焉。”同书《释器》又云：“璎琳，玉也”。《说文解字》、《集韵》均有类似解释。而章鸿钊认为“璆琳”就是“琉璃”，其在《石雅》中称：“璆琳，流离也，或作琉璃。曰流离者，约言之，详言之为壁流离。流，廖音之谐；离，琳音之转，实一物也。。 东汉初年，佛教传人中国。在其后至唐中期的八百年中，大量佛教经籍被译成汉文。琉璃一词在诸多佛教典籍如唐代僧人玄应《一切经音义》、慧苑《新译华严经音义》、慧琳《一切经音义》中大量出现，并有许多不同的译名，如琉璃、吠琉璃、昆琉璃、蜱琉璃、稗头梨、吠努离耶、稗稠利夜及吠琉璃耶等。在汉籍中则尚有流离，璧流离，璧研等名称。这些名称均为梵语Vaidurya的音译。Vaidflrya原意为天然的玉石，有金青石(琉璃石)、青玉(碧玉)、绿宝石、猫眼石等说法，但据章鸿钊、丸山次雄等的考证，其初意当为金青石(1apis-lazuli，3NaAISi04·Na2S)。由此可见，无论Vaidfirya原意为金青石、青玉、绿宝石、猫眼石中的哪一种，抑或包含了所有这几种玉石，其以琉璃为其译名，那么当时琉璃意指天然玉石，或天然玉石为琉璃诸含义之一，应是确然无疑的了。 唐颜师古对《汉书’西域传》注到：“此(大秦所出琉璃)盖自然之物，采泽光润，踚于众玉，其色不恒，颜师古认为大秦所出琉璃应是自然生成，非人工制品。唐代药物学家陈藏器的《本草拾遗》云：“琉璃，西国之宝，玉石之类，生土中”，也认为琉璃乃自然生成的玉石。宋人高似孙则更加肯定琉璃的天然宝石说，其在《经略》中云：“所谓琉璃者，谓其如玉也。若以石铸之，曾何足珍。”元胡三省对《资治通鉴，唐纪》“代宗”条注道：“余谓路嗣恭所献者，盖师古所谓大秦琉璃。自然之物，否则代宗何以谓之至宝哉?”也明确表示琉璃应是自然之物而非人造制品，否则不会连皇帝对其都那么珍重。 1970年10月，在陕西西安南郊何家村发现了一批唐代窖藏文物，其中有一个银罐，内装多件玉石、玻璃制品。并在银罐盖内留有唐人题记。题记其一“琉璃杯碗各一”，查实物则有一个水晶杯和一个玻璃碗”。可见，至少在唐代，琉璃确可指水晶等天然玉石，但同时也包括人工制造的玻璃。 2.玻璃 另一种观点认为，无论西来抑或国产琉璃，均为人工所制，无自然生成者。也就是说，琉璃俱为人工制成的玻璃。其根据主要是《魏书-大月氏传》中的一条记载：“世祖时，其国人(指月氏，今阿富汗一带)商贩京师(今山西大同)，自云能铸石为五色琉璃，于是采矿山中，于京师铸之。既成，光泽乃美于西方来者。自此中国琉璃遂贱，人不复珍之。”宋代人程大昌在其《演繁露》卷三“琉璃”条下，就以月氏商贩铸石为五色琉璃为依据，推断“虽西域琉璃，亦用石铸，无自然生成者”，“独不闻所谓真琉璃也”。 西汉刘歆《西京杂记》载：“赵飞燕女弟居昭阳殿……窗扉多是绿琉璃，亦皆达照，毛发不得藏焉。”东汉班固《武帝故事》载：“武帝好神仙，起神屋扉，悉以白琉璃作之，光明洞澈。”这里所提到的绿琉璃和白琉璃，显然是指绿色和白色的玻璃。。 南朝宋刘义庆《世说新语》称：“满奋畏风，在晋帝坐，北窗作琉璃扇，实密似疏，奋有寒色。”这里提到的琉璃扇，也应是由无色透明的玻璃制成的，以至于实有而似无，令人仍觉室外的寒风好像可以直接刮进屋内，而生寒意。 东汉班固所著《汉书·地理志》中载：“有黄支国，民俗略与珠崖相类……见有译长属黄门，与应募者具人海市明珠、壁流离、奇石异物。”《汉书》提供了一个信息，中国商队到印度半岛的黄支等国换来了壁流离。据清王先谦《后汉书集解》考证，汉武帝时从黄支等国换来的壁流离，乃是印度人从大秦(古罗马属地，今叙利亚一带)贩运过来转卖给中国商队的。清李调元《南越笔记》云：“玻璃，来自海舶，西洋人以为眼镜……昔武帝使人人海市琉璃者，此也。”点出了汉代西来之琉璃，实为玻璃。明末清初方以智的《物理小识》，进一步阐明了二者的关系，认为玻璃“占称琉璃。大秦有五色颇黎，明初三宝太监郑和曾携西洋烧玻璃人来。今山东益都颜神镇烧琉璃，即玻璃也，西玻璃镜近亦取此。” 清初山东博山颜神镇人孙廷铨所著《颜山杂记》“琉璃”条中，依据当地玻璃生产工艺，对琉璃作如下描述：“琉璃者，石以为质，硝以和之，礁以煅之，铜铁丹铅以变之。非石不成，非硝不行，非铜铁丹铅则不精，三合而后生。”现代古玻璃研究者，多喜欢引用此载，以证明古代琉璃即玻璃，甚至以为此载为占代第一个准确、客观、详尽地叙述我国琉璃生产的记载，可作为“琉璃”最确切的定义。 3.建筑构件 差不多与“琉璃”一词出现的时间同时，铅釉陶在汉代也已出现。而至少在南北朝时，铅釉陶制品已应用于建筑构件，并以琉璃名之。《太平御览》引《郡国志》云：“朔方太平城，后魏穆帝造也。太极殿琉璃台及鸱尾，悉以琉璃为之。”而前所引《魏书·大月氏传》中的那条记载，也有人认为其中所言并不太象玻璃的制作技术，而更接近琉璃建筑构件的制作工艺。与此相印证，在山西大同北魏京师古城遗址的发掘中，发现了此类琉璃建筑构件，为琉璃为建筑构件说找到了直接的考古证据。 唐宋以后，琉璃已逐渐成为铅釉陶的专用名词，特别是指铅釉陶质的建筑构件，以及与此制品工艺相同的铅釉陶制品。如唐代崔融《嵩高山启母庙碑铭》中云：“周施玳瑁之椽，遍复琉璃之瓦，赤玉为阶，黄金作门。”宋代范成大《揽辔录》载：“两廊屋脊皆复以青琉璃瓦，宫阙门户纯用之。古代建筑巨著、北宋仁宗时李诫奉敕撰的《营造法式》，明确记载了琉璃的配方：“凡造琉璃瓦等之制，药以黄丹、洛河石和铜末，用水调匀(冬月以汤)。“(琉璃用药配方)每黄丹三斤，用铜末三两，洛河石一斤。”铜末用于着色，洛河石则是一种白石，为一种较为纯净的石英石。 到了元代，由于统治阶层的喜好，琉璃建筑构件的生产更加受到重视。陶宗仪的《南村辍耕录·宫阙制度》中记载：“凡诸宫门，皆金铺、朱户、丹楹、藻绘、彤壁、琉璃瓦饰檐脊。”《元史·百官志》中记载，中统四年，朝廷设置琉璃局，专门管理琉璃制造事务。至元十三年，在大都又建造了四个窑厂，制作素白琉璃。1983年秋，在北京公主坟附近发现了一个元代琉璃窑的遗址，出土了大量琉璃建筑构件，其中有数块白琉璃，色彩纯洁、光泽灼人。20世纪80年代初，故宫博物院进行施工时，挖掘出一些元代琉璃筒瓦，其中有一些是绿色的琉璃瓦。而在元代，除宫殿之外，其它建筑也开始普遍使用琉璃。熊梦祥《析津志辑仪·寺观》云：“……坊之东，金玉府内有琉璃瓦所盖八座藏。”又云“青塔，永福寺青琉璃”。种种证据表明，元代的琉璃瓦装饰构件已广泛应用于各类建筑，成为司空见惯的建筑装饰品了Ⅲ。 明清之际，琉璃建筑构件的生产更加繁荣，遍及各地。明初，朝廷即在南京设琉璃厂，烧制琉璃建筑构件，永乐时迁都北京，又在北京建厂烧制琉璃。明末宋应星所著《天工开物》中，对琉璃瓦的生产工艺有较为详细的描述：“若皇家宫殿所用，……其制为琉璃瓦者，或为板片，或为宛筒，以圆竹与斫木为模，逐片成造。”清代，琉璃建筑构件继续生产，直至现在。 除以上几种含义外，另有学者认为琉璃一词在古代也可指兽角制的半透明物。然此说似乎并未得到诸多研究者的认可，笔者仅将其列于此处供大家参考，不作过多讨论。 二、中国古代玻璃 (一)玻璃之名的由来 较之琉璃而言，玻璃一词的出现较晚。经考证，玻璃一词源于梵语，最早见于姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》与《阿弥陀经》，词作玻璨。而据章鸿钊考证，Spahtika本指水晶，但随后亦用来指人造玻璃和其它宝石。 在其后的诸文献中，玻璃(玻璨、颇黎等)不时出现，且其含义渐与琉璃有所区别。如《魏书》载“波斯出金瑜石、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙、多大真珠、颇黎、琉璃。”《旧唐书》云：“波斯国出珊瑚树，高一、二尺，琥珀、车渠、玛脑、火珠、玻璨、琉璃。”据云，大抵凡珠子类半透明或透明的称为琉璃，器物类部分透明的才叫做玻璃。 宋代以后，玻璃一词被广泛使用，并逐渐从琉璃一词中分离出来。如宋乐史《太平寰宇记》中载：“劫国唐武德二年遣使献玻璃水晶杯各一，玻璃四百九十枚，大者如枣，小者如酸枣。”南宋诗人陆游《玻璃江》诗云：“玻璃江水千尺深，不知江上离人心。”。 除上述称呼之外，玻璃在各历史时期还有其它一些称谓，或可视为玻璃的别名。在晋代，有人称玻璃为“水精”。东晋葛洪《抱朴子·内篇·论仙》云：“外国作水精碗，实是合五种灰以作之，今交、广多有得其法而铸作之者。”其所言之“水精碗”，就是一只玻璃碗，以五种原料制成。到宋代，玻璃又被称作“药玉”。苏东坡《独酌，试药玉滑盏，有怀诸君子》诗云：“熔铅煮白石，作玉真自欺。琢削为酒杯，规摹定州瓷。”诗中所称的“药玉盏”，就是一只白色的玻璃酒杯，其造型是模仿定窑白瓷的型制。“药玉”这个名称一直沿用到明代。明万历年间成书的《明会典》中所载明代文武官员的冠服制度规定，四品以下官员所悬带之“佩，皆用药玉”。另外，每届殿试之状元，秩为六品，御赐之冠服中，亦有“药玉佩”一副。 元代，人们又称玻璃为“瑾玉”，明代则有“罐子玉”的称呼。明代曹昭的《格古要论·罐子玉》条中注：“罐子玉：雪白罐子玉系北方用药于罐子内烧成者。若无气眼者，与真玉相似。”这里的“罐子”，就是熔炼琉璃用的坩埚，至今山东博山琉璃行中人仍称这种坩埚为“硝罐”。所谓“罐子玉”者，在被称为“硝罐”的坩埚中烧制出来的外观如玉一般的玻璃也。至于为什么要把玻璃称作“瑾玉”，有学者认为“瓘”字只是一个借用字”。 明代玻璃所用别名，除“药玉”、“罐子玉”之外，尚有“硝子”、“假水晶”、“料”等称谓。明初曹昭《格古要论》载：“硝子，假水晶用药烧成者，色暗青有气眼，或有黄青色者，亦有白者，但不洁白明莹。”李时珍《本草纲目》水晶条云：“水晶亦颇黎之类，药烧成者，有气眼，谓之硝子，一名海水精。”对于硝子之名的来由，现已难考，但推测应与玻璃的配方中包含硝石(硝酸钾，KNO3)有关。但清初方以智《物理小识》卷之七“宝石不一”条载：“外纪日，则意兰岛，其河生猫精、昔泥红、金刚石……滇亦有之，又有……硝子石。”有学者根据这条记载，认为硝子可能由一种称为硝子石的宝石转化而来。不过，硝子之名在中国没有延续下来，却漂洋过海传到了日本，成为日本人对玻璃类产品的通称。 “料”之称谓最早大约见于明·徐勃的《徐氏笔精》，其书“料丝灯”条云：“料丝灯，出滇金齿者胜……以玛瑙、紫石英诸药品捣为屑，煮腐如粉……以煮料为丝，故名料丝。”不久，此术语流传至京城，成为北京的一门特殊的“料器”手工艺行业的专用语，这就是北京等地的人历来把玻璃器称作“料器”或“烧料”的来由。上世纪下半叶，此语又为考古界所接受，并沿用至今。 清康熙年间，朝廷诏令内务府造办处设立一个琉璃(此处指玻璃)工厂，专为宫廷烧制琉璃制品。但当时已有一个烧造釉陶砖瓦的窑场，专门烧造用于建筑的琉璃砖、琉璃瓦，而这个窑场一直就叫“琉璃厂”。因此，为了避免名称上的混乱，这个新设的琉璃工厂就被定名为“玻璃厂”，其所出制品则一律以玻璃名之，以与建筑用琉璃相区别。但这种区别也仅限于朝廷，在民间仍然多名并存，难以统一。 (二)玻璃的含义 在玻璃一词出现的较早时候，其含义并不仅限于现代意义上的玻璃，而可指水晶、宝石、人造玻璃等不同物品。如前所述，玻璃一词源于梵语，最早见于汉译《妙法莲华经》与《阿弥陀经》，词作玻臻，为梵语spahtika的译音。而据考证，spahtika本指水晶。再如上文提到的在陕西西安南郊何家村发现的唐代窖藏中，有一个银罐，其中装有多件宝石、水晶、玻璃等物，并且银罐盖内留有唐人题记，二者可相对照。如题记一“琉璃杯碗各一”，实物则有水晶杯和玻璃碗各一件；题记二“颇黎等十六段”，实物则包括蓝宝石七枚，玫瑰紫二枚，绿玛瑙六枚，黄精一枚。这是玻璃可指水晶、宝石的一个很好的例证。 大约是在宋后，玻璃一词逐渐特指人造玻璃，即现代意义上的玻璃，不复包括水晶、宝石等物。 三、结语 总而言之，中国古代玻璃在历史上曾使用过多个不同的称谓，而有些称谓又有几种不同的含义，可以说是一物数名、一名数指。在今后的考古发掘工作中，在史料的引用和理解上，对古代玻璃名实问题的认识，可能仍难免产生分歧，并且也很有可能难以得出一致的结论。但对于目前存世或今后发掘的古代文物，如“其质地和内部结构鉴定可确认为玻璃者，就一律称之玻璃为好”。 [参考文献] [1] 章鸿钊：《石雅》，上海：商务印书馆1921年版。 [2] 张维用：《琉璃名字考》，裁《玻璃与搪瓷》1998年第6期。 [3] 罗学正：《琉璃称谓考辩》，载《求索》1992年第1期。 [4] 冯先铭：《中国古陶瓷图典》，北京：文物出版社1998年版。 [5] 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