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第二十三卦 山地剥（上艮下坤） 剥者，说文裂也。玉篇削也。广韵落也，割也，伤害也。剥卦五阴一阳，为阴长阳消，阴盛阳衰，万物凋落之象，故谓之剥。以人事论，阴气侵阳，又有小人道长，而不利于君子之象。 剥卦又是十二消息卦之一，时当九月，秋末寒露、霜降之时节，枝枯叶落，万物由繁盛走向衰落，亦剥落之象也。 《序卦》曰：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰以后，亨通到了尽头，而后必然有所剥落，所以将剥卦排在贲卦之后。 剥。不利有攸往。 剥卦阴长而侵阳，有小人盛极而君子势危之象。此时君子当退避自守，而不宜有所作为，故曰不利有攸往。依象下坤顺而上艮止，有顺时而止之象。君子观此象可知此乃小人之时，时不利往也。 彖曰。剥。剥也。柔变刚也。不利有攸往。小人长也。顺而止之。观象也。君子尚消息盈虚。天行也。 阴长而消阳，当剥之时，阴气日盛，阳守阴侵而剥之将尽，虽然还有一阳，但时亦不能久，再进一步就是六爻全阴，所以说是柔变刚，意思就是阴爻逐步侵蚀阳爻，以致于最终会改变阳刚的本质，全部转化为阴柔。此时阴盛阳衰，谓之小人道长君子道消，此君子不利有攸往之故。 剥卦下坤顺而上艮止，故曰顺而止之。对于“观象”则可以从几个不同的角度理解：一是观卦亦为消息卦，而在消息卦中剥卦是由观卦演变而来；二是剥卦一阳爻在上而受群阴观仰，类似于观卦的卦象；还可以解释为君子观察剥卦的卦象领悟到此时小人道盛已不可逆，所以君子当顺时而止，明哲保身。 阳息为盈，阴消为虚，君子顺应阴阳消长反复的规律行事，就是符合了天道运行的规律，故曰君子尚消息盈虚，天行也。 象曰。山附于地。剥。上以厚下安宅。 剥卦上艮山下坤地，故言山附于地。地是山的根基，根基动摇则山必剥落，这就是剥卦的卦象。同样的道理艮高附于坤卑，贵附于贱，君附于民，没有卑微的大地就无所谓高山，失去百姓的拥戴，君王也就不能称其为君王，所以位高在上者应厚待其下，只有根基稳固了，在上位者才能坐的安稳，故曰上以厚下安宅。宅者，说文所托也。又居也。依象上指上九，坤为厚为下，艮为宅，故有上以厚下安宅。 初六。剥床以足。蔑贞凶。 阴之消阳，是自下而上，渐侵以灭阳刚之贞。初六处剥之始，亦在最下为足象，故曰剥床以足。艮为床，剥卦整个可以看做一个放大的艮卦，所以有床象。床（牀）者，说文安身之坐者。意为人安身之几坐，也可以引申为权力的基础或根基。足落则床必倾覆，民离则国将不国，故蔑贞凶。这里的蔑贞指阴之消阳。蔑同灭，说文尽也。又没也。为消灭，没灭之意。 象曰。剥床以足。以灭下也。 剥落之道始于下，也是从基础开始，所以剥床以足是指从基础开始剥落，故曰以灭下也。明示蔑贞之凶根源在于从基础就开始剥灭。 六二。剥床以辨。蔑贞凶。 辨者，说文判也。又别也。此处指床身以下，床足以上，分辨之处。剥卦初六剥床以足，到了六二就更进一步，剥到了床足以上，足身之间的部分，故曰剥床以辨。阳刚之贞自下至上逐渐被剥灭，所以初六、六二皆言蔑贞凶。 象曰。剥床以辨。未有与也。 六二虽阴柔中正而有君子之象，但无比无应，上下皆阴而无阳刚辅助，终不免蔑贞之凶。未有与是指六二无比无应，喻示此小人道长之时，君子需有辅助方能出入无害，若势单力孤则终不免凶也。 六三。 剥无咎。 六三以柔居刚，上应上九，当剥之时，虽然表面剥灭成阴，其体内仍存阳刚之质，君子之心。如同君子知其势单力薄，时不可往，从而选择顺时而止，混迹于小人之间以待其时，此亦君子之道也。故曰剥无咎。 象曰。剥之无咎。失上下也。 六三不与上下众阴为伍，而独应阳刚，心存中正，此虽剥而能无咎之故。故曰失上下也。 六四。剥床以肤。凶。 剥至六四已剥尽下卦至于上卦，乃床之剥尽基础而至表面之象，故曰剥床以肤。肤为表皮，表面之意。依象艮为肤，四体艮故剥床以肤。四又为近君之位，小人之害已侵至君王身边的心腹重臣，可见灾祸已不远了，故曰凶。 象曰。剥床以肤。切近灾也。 以床而言，床之表面与人相切，床已剥尽至肤则近于人也。以人事论，四近君则剥灭之灾至四已近于君也。故曰切近灾也，言六四之凶是因剥灭之灾已近人之故。 六五。贯鱼以宫人宠。无不利。 六五阴柔居尊，上承上九，有王后率嫔妃等此第有序，鱼贯而入宫以受宠于君王之象，故曰贯鱼以宫人宠。鱼生于水中，故自古以鱼为阴物，此处以喻众阴爻。贯鱼比喻众阴爻次第有序如鱼之贯串成列。宫人即指众嫔妃。六五为众阴之主，率众阴顺阳而不剥阳，是有贤妃之德，顺君而知其所止也。如此上下各安其分，顺君而不恃宠，故曰无不利。 象曰。以宫人宠。终无尤也。 六五上比上九，下制群阴，虽处剥之时，能上得君王庇佑，下止群阴上剥，则上下各安其分，和睦有序，故曰终无尤也。尤者过也，怨也。 上九。硕果不食。君子得舆。小人剥庐。 上九居剥之终极，以一阳独居群阴之上，如果实硕大仅存者也。果之不食，可以落地复生，阳之不食，则邪终不压正。故曰硕果不食。硕者，大也。阳为果实，亦有取艮为果蓏（音裸）。《前漢·食貨志註》應劭曰：木實曰果，草實曰蓏。張宴曰：有核曰果，無核曰蓏。臣瓚曰：木上曰果，地上曰蓏。 上九一阳居上，下乘五阴，乃君子受众民拥戴，百姓得君子庇佑之象，如乘车舆之安稳，故曰君子得舆。依象上九为阳为君子，或曰艮为君子。坤为舆为载。君子在上，坤舆在下，故有君子乘舆之象。 庐者，说文寄也。玉篇屋舍也。又粗屋总名。艮为屋舍为庐，阴为小人。阴之浸阳至上九而止，若继续发展取而代之，小人篡权则万民失去贤君荫庇，天下必乱。犹如屋舍剥落倾颓，无可以为家。因此小人剥庐是说硕果不可食之故，食之则小人揽权，万民失其庐舍而不得安居也。 象曰。君子得舆。民所戴也。小人剥庐。终不可用也。 若上九君子在位，必能荫庇百姓而受万民拥戴，反之若小人揽权，必祸乱天下，如同百姓失去屋舍荫庇而无以安居。所以君子得舆是说君子受万民拥戴，小人剥庐则喻示小人祸国殃民，终究不当大任。 |
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