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[转载 中 国 玄 学 史称“易、老、庄”为三玄。 三玄，乃有三道玄同之意，因不被理解，更不知应用，故多流于空谈。 实对三玄缺少贯通和梳理，不知其异同和浑融之道。 “易”无言以观象——易的八卦符号，不是言，只寓象数之理。 《老子》强言以明道——“道”本无有，是老子强为之名，作为他的宇宙观和认识论最基本的概念。 《庄子》易言以齐物——易言，以流变不居的思想，表示天地万物是自由平等的。 《易》重测卜，原始于卜筮，是预测学。来占卜吉凶，指导人的行为的。 《老子》重道理，道理是大道之理，即自然规律。 《庄子》重思辨，即对自然规律和天人之际的思考。 《易》道阴阳，一阴一阳谓之道，是易之主旨。 《老子》论有无，有无相生谓之道，是老之根本。 《庄子》辩是非，是非齐物谓之道，是庄之机枢。 《易》观朕兆，从事物反映的表象中，测度吉凶盛衰。 《老子》识几微，见微知著，知往察来，是老子的明察和前知。 《庄子》悟未始，知有无之变化，相是亦相非，而终归于无。 《易》得表象，得于事物外表的现象，是象徵式的。 《老子》得本质，以有无为基质。有无相生，是造物成形和变化的根本原因。 《庄子》得精神，老子知有无，皆物之变。庄子得其精神，才有自由生命的产生。 《易》不定，变化不测，使人难以把握。 《老子》肯定，肯定万物的规律，有必然的趋向。 《庄子》否定，万物之发展时时在自我否定之中，而终被否定。 《易》应然，是应该之理，但无法确定。 《老子》必然，必然不可易的，是自然之规律。 《庄子》超然，万物自是，无应然必然之说。以玄虚应万物，因虚己而超然物外。 《易》示道，显示了道理的存在。 《老子》明道，证明了大道的存在。 《庄子》同道，万物自身就在道中。 《易》生鬼神，阴阳不测，吉凶难卜，使人疑神疑鬼。 《老子》无鬼神，大道为帝象之先，道法自然。关死了宗教的大门，没给鬼神留一寸土地。 《庄子》泛鬼神，指万物生灭之现象，幽隐为鬼，生命为神，讲的是造物之理，和迷信无干。 《易》无迹，只是卦象符号，不是概念，不着语言的痕迹，故无单一的指向，沦为一偏。 《老子》有迹，道德五千言，解说纷纭，各自为用，有利亦有弊。 《庄子》扫迹，庄子以无言为言，言亦如不言，以合道为是，故无迹。 《易》无言，而能包容一切，弥纶万物，恒同于大道本体。 《老子》有言，因知“言”即不是，“非言”亦言，终非不言。 《庄子》言如不言，唯道为是。道无言，亦无不可言，万物自是，皆自以为言。 《易》以阴阳为道，开生命之门。 《老子》以有无为道，觅生命之迹。 《庄子》以齐物为道，得生命之灵。 仓颉循《易》理以造字。 文王演《易》以系辞，卜革命之机。 孔子传《易》以为说，开儒门之教。 老子自然主义，倡无为。 庄子自由主义，任自性。 孔子实用主义，崇王道。 老子尊道，法自然，故无为而质朴。 庄子贵己，任自然，故率意而天真。 孔子崇王，法权术，故多谋而致伪。 老子无为，以民心为心，以民意为真理。 庄子自为，追求个性解放，以人性为真理。 孔子有为，以王权代天道，奉圣旨为真理。 道家的思想体系，重自然道理和人性之解放。 儒家的思想体系，重皇权天授和圣人之教。 凡法自然，贵天真，倡民性之真朴，遵自然之规律，以民意为真理的，皆具道家精神。 凡宗经，读经，释经，以圣言治世的，皆孔门之徒。 三玄归旨，以庄子的玄学思维达至高之境。 天道人道合一，有人道才有人德。 任人人自由发展，无为而治的是君德。 人德君德相统一，方有崇高的国格，发放人性大德之光辉。 贬抑人格，尊王崇圣的孔门之徒，将渐渐退出历史舞台。 而老庄天人合一的道家精神，将如日月行天，普照天下。 三玄者，人间普适的大道之理，玄玄变化之无极，使人类的生命质量通向最高境界…… |
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