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???????????????????????????????? 中观见之玄妙极验引导
那摩曼孜熙日耶（顶礼文殊师利）！ 断除四种倒见后，于人无我之见解， 引生无谬定解时，了知我乃依蕴聚， 唯是心识之所造。如是五蕴有为法， 以及无为之法等，皆心增益成彼此。 于种种法虽执取，但觅所造不可得， 若是观察至无分，极微彼亦不成立， 皆因缘起而显现，有相观待因缘生， 无相增益依有相，无论有相与无相， 仅是未察执而已。如若仔细作观察 本来无基亦离根，无而显现如幻梦， 水月谷响寻香城，光影以及阳焰等， 空而现兮现亦空，现空幻化应观修， 此为暂时胜义谛。无有垢染之智慧， 了知出定幻化相，虽具如是定解心， 然却未曾离所境，能取心识亦未泯， 未逾分别念之故，离戏法性尚未证。 如是定解生起时，仅是缘取幻化相， 虽为分别念假立，然而所取体不存， 能取寻亦无得故，本相无执坦然住， 如是安住之当下，内外显现虽未灭， 然住无执本相中，假名安立一切法， 从本初即无生灭，远离二取平等性， 此中一切皆平等，不存有无等承许。 离诠自然状态中，无惑觉受定生起， 此即万法之本性，亦名究竟胜义谛， 亦为各别自证境，无念入定之智慧。 倘若此中能娴熟，空性缘起融一味， 二谛无别实相义，即大中观之瑜伽。 远离心境无二慧，若欲疾速而获得， 现前证悟此密义，当修密乘之窍诀。 此为中观修次第。究竟甚深之关要， 四颠倒见先断除， 后以觉受来抉择， 现空幻相定解中，无有所断所留义， 般若波罗密多界，平等性中得解脱。 干渴苦者于何处， 仅闻有水渴难消， 若饮干渴立遣除，了知觉受如经说， 故自无需以众多，逻辑苦苦而求索， 如若渐次作禅修， 甚深法忍速证得。
文殊喜笑之金刚，水龙觜宿月廿九， 一气呵成愿众生，证悟甚深中观义。 芒嘎朗（愿吉祥）！ 堪布丹熷扎拉译于辽宁本溪 |
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