[转载](转)《子平真诠》读书心得10

《子平真诠》读书心得10

作者：yxuefengx

（“同样都是时克月，年克时。但是一为破格，即言年印不能克时伤，一为大贵，意为年劫可以夺时财。是以有些糊涂了！”）

 

（我也发现了《真诠》的这个问题。书中有的命例认为月干与时干两不相碍，有的命例却引为成败因素，比如“论用神紧要”篇里说“乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。”）

 

（这好象是沈前辈观点没有理清的地方，但有疏漏是很正常的事。）

 

其实，这真不能怪沈老先生，实在是自己上次揣摩未至，误会了书本意思而已。原因在于，我们只注重位置关系，而忽略的两干之间是否有间隔阻克之物。

至于你所举的用神紧要篇里的例子，是为干合，却不与干克同论。这在我楼中也有论及。

 

 

（其实我感到书中还有其他一些小问题，我自己也有一些疑惑点，写给老弟，有空的时候聊聊，比如：）

 

（1、卷一“论十干十二支”篇，有“以气而论，甲旺于乙。以质而论，乙坚于甲。”可是，他前面刚刚说“甲者乙之气；乙者甲之质。”。我想不通，既然甲就是乙的气，却楞要跟乙比谁的气强，而且还比赢了，这是哪门子道理？）

 

 

气质之论，阴阳家本有所源。命学经典《三命通会》中，便有明确提到气质是阴阳的一种表述。

书中有云“质具于地而炁行于天”，乃知气动质静。“动阳而静阴”乃知 “炁阳而质阴”。由此可见。万物皆有阴阳，而动静、刚柔、开合、大小、进退、气质、因果等等一些，都是阴阳的一种表现。“一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉”，阴阳（两仪）其实是对一个事物（太极）内部对立统一的两种东西的不同描述而已。

 

太极、阴阳（两仪）、四象、八卦等等，是一不是二。所谓“万物各具一太极”，世间所有的事物都是一个独立的太极，其中天然包含着阴阳对立的两面。所以说“阴阳相为一体”。只有阴阳相配，才是完整的太极。

书中“木之为物亦具一太极，即“太极生两仪”之说。则分甲乙，而甲为阳之动于先，乙为阴之静于后。” 以气质而言，甲气乙质。以动静而言，甲动乙静。譬如树木，必甲乙相配方为是也，非独甲或者独乙可为树木。盖因，甲者，树木生长之气机，乙者，树木生长之载体。就好比一个人，身体是乙，那口气便是甲。只有甲乙相配，方才是人。否则便是死人或者植物人。

 

《三命》书说“金木水火土，各有一阴一阳。如甲便是木之阳，乙便是木之阴。乙以质言，甲以气言，阴主翕，凡聚敛成就者，乙为之也。阳主辟，凡发畅晖散者，甲为之也。” 气质，就是阴阳，翕劈，聚敛发散的一种表述。

朱子曰：“阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，非真有二物相对也”。真诠则以“生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙。万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备，及其为乙，而甲之质乃坚”来加以阐述。说明，阴阳不是固定不变的，阳中有阴，阴中有阳。

 

 

气质，动静皆阴阳。气动甲之甲，气静甲之乙，质动乙之甲，质静乙之乙。 “以气而论，甲旺于乙。”这句话是说甲乙代表的是气的两种状态，甲表气散，乙表气敛。因此，“生气之散布者，甲之甲旺于生气之凝成者，甲之乙”。而不是说，甲气与乙质对比。

同样的“以质而论，乙坚于甲” ，甲乙表示的是质的两种状态，甲表示质的生机，乙表示质的载体，因此“万木之枝枝叶叶者，乙之乙坚于万木之所以有枝叶者，乙之甲也”也不是指乙质与甲气的对比。

 

 

（2、卷一“论阴阳生死”篇，有“盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳。自然之理也。”我却感觉这理并不自然。《真诠》开篇一句“天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。”这一动一静，怎么就演变成了一大一小的概念？）

大小也是阴阳，尊卑也是阴阳。干尊支卑，你可以理解，干阳支阴，你也可以理解，那么你就可以理解阳尊阴卑。尊为大卑为小，为什么阳大阴小你就不能理解？！

 

（3、卷二“论四凶神能成格”篇，“煞伤枭刃，四凶神也”。可前面“论用神”篇里是“煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也”。这四凶神中“劫”变了“枭’是为什么呢？）

凶神与不善之用神，并不属于同一定义。“印绶喜其生身，正偏同为美格，故财与印不分偏正，同为一格而论之。”因此在用神分类善与不善的时候，将财官印食划分为善用，将杀伤劫刃划分为不善用神。

而这里凶神的定义，也不是广义上的凶神，而是特指格局凶神。对于格局吉凶神，三命有明确的定义“官印、财食，本是吉神”“ 煞伤、枭败，本为凶煞”“ 四吉、四凶，格局之最重者”

所以，我们不要把用神的不善等同于凶神。

当然，对于四凶四吉定义，古人本来也就含糊“巫咸撮要”里说“财官印经三吉，不可不逢；劫刃伤煞四凶，不可不畏。”说明，这个还是存在不同说法的。但是很明显的，在真诠“印绶不论正偏，同为美格”的定位下，枭印是不作为不善用神来论的。

 

 

 

（4、卷三“论喜忌干支有别”篇，有“譬如甲用酉官，逢庚六则官煞混杂，而申酉不作此例。”也许暗混与明混是有所区别，但混杂就是混杂，这是我的想法。）

 

这个每个人有自己不同理解！

三命论正官篇明确提到“如甲生酉月，见卯为冲、酉为刑、午为破、戌为害、丙为合、乙为劫、丁为伤克、庚为混杂，”可见地支见申不为混杂，见午只为破而不为伤克。也说明天地有别。

 

（5、卷三“论喜忌干支有别”篇，有“如甲用酉官，逢午本未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位。二者合而火动，亦能伤矣。”午就是火，火就会克金，这是五行之间的基本关系，怎就说午本不伤酉呢？）

五行生克是先天属性，但是生克也需要必要的条件相配合。譬如你不将铁放入熔炉之火中，这火又如何能炼化其铁？！地支本静，自然不能主动生克，唯有动起来，就好比将铁与火接触了，才有了生克的必要条件。

 

（6、卷四“论正官”篇，有例“若壬戌、丁未、戊申、乙卯，杂气正官，透干会支，最为贵格”。未土透丁印、透乙官，而官能生印，印的力量最大，按《真诠》的分格法，应以印格为主，兼官格，而不是杂气正官。印绶用官者，官露印重，财运反吉。伤食之方，亦为最利。也就能解释这位行金、水运连运的老兄何以被人称“贵”。）

杂气取格，需要“透干会支取其清者用之”。此造透干为乙丁，会支为官局，本来可以官印兼格论。但是丁壬一合，印已非印，是为不清。只有官星纯正为清，故而录在杂气正官格。实际上，此人官不上七品。离所谓的贵还差的比较远。若以阁下所说，正是一路美运，又怎会如此不堪呢？！

 

（7、卷四“论正官行运”篇，有“正官佩印，运喜财乡，伤食反吉”。为什么伤食反吉？）

正官单用印不若单用财，以印能护官，亦能泄官，而财生官也。正官配印，是基于原局中没有伤食坏格的情况下，单用印论的。这个时候，印发挥不了护卫官的喜的一面，而重点突出了泄官气这一不良的一面。所以，当大运行到财运的时候，财可以生官，也可以制印，保护官气不受盗泄，因此为喜。而伤食运中，是官格所忌，只有到这个时候，印才能起到他应该有的作用，因此，伤食反吉。

 

（8、卷四“论财取运”篇，有“财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比劫，官运亦碍，煞反不忌也”。为什么时候煞反不忌？）

财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比印，官运亦碍，煞反不忌也

生身者有印，生财者有食，印食不碍，因此成格。财轻，则需补助财气，以食财为喜。身轻，则喜欢比印，以补助身主。官运，因为原局印不能克食，所以食神的力量还存在，当官不透的时候，食神主要表现为生财的喜的一面。当官运时，食神则也表现出克官的一面。因此是为有碍。而七杀运刚好相反。七杀喜制服，因此七杀运时，食神表现出生财的一面以外也表现出制杀的一面，皆为喜。故有此言。

 

最后 非常感谢先生提出的这些问题，这对我来说，无疑是一次对于真诠理论学习成果的考验。我很喜欢这样的交流方式，开帖的本意也是如此。先生能提出的这些问题，说明已经细读过真诠，要不然也不会问得如此深刻。也希望今后能多多展开交流，各抒己见，万幸万幸！

 

 

“一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉”，阴阳（两仪）其实是对一个事物（太极）内部对立统一的两种东西的描述，而他们存在的前提，就是需要对立存在。

所谓无阴不阳，无阳不阴。阴阳是相对的。只有对于阴来说，才有所谓的阳，阳是阴的阳。对于阳来说，才有所谓的阴，阴是阳的阴。就好比，没有南，哪里有北一样。南是北之南，北是南之北。

太极生两仪，阴阳合而为太极，阳既是太极之阳，也是阴之阳。阴是太极之阴，亦是阴之阴。因为孤阴孤阳都不是太极，所以阴阳是互为其根的，脱离了谁都不能独立存在。拿木来说，木为太极，而亦有阴阳。甲者，为阳为气，乙为阴为质。既然阳是对立于阴而存在的，那么甲便是对立于乙存在的，也就是所谓的，甲（阳）者，乙（阴）之气（阳），乙（阴）者，甲(阳)之质(阴)。

 

 

推而广之，甲乙寅卯皆为木也。就天干而言，则甲为阳，乙为阴。就地支而言，则寅为阳，卯为阴。但就干支统分而言，则甲乙为阳，寅卯为阴。阴阳是变化的，是因为不同的对立点而变化的。譬如沈阳、北京、南京、广州四地，相对南京广州来说，沈阳北京就是北方，南京广州就是他们的南方。（即寅卯为阴，甲乙为阳）但是就南京与广州对比，则南京是北方，广州是南方。（即乙为阴，甲为阳），就沈阳与北京对比，则沈阳是北方，北京是南方。（即乙为阴，甲为阳）。我们将南北理解为阴阳气质（北对应阴、质，南对应阳、气），那就很好理解“以气而论，甲旺于乙。以质而论，乙坚于甲”。翻译过来就变成了“就南方而言，广州比南京更南。就北方而言，沈阳比北京更北。”就是这个意思！

 

 

首先，我们不能对一些公理性的东西归根究底。就好比直角三角形不同的边赋予其勾股弦不同的定义一样。

 

周易中，大、老、刚、快、动等等，皆是阳。小、少、柔、慢、静等等皆是阴。这属于定义问题。

 

而至于“阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳”也并非是我们的沈先生首创。真诠使用此句，不过是作为论据引用经典而已。早于宋代，沈括先生所著《梦溪笔谈》，也有阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳，其理自然等语如“九六者，乾坤之画，阳得兼阴，阴不得兼阳。此皆以意配之，不然也。九七、八六之数，阳顺、阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。”

南宋时理学大家朱熹作了一本叫《周易本义》的书。原文中便有“陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽。故坤之德，常減於乾之半也”一句。《周易集注》是明朝的另一部注释易理的书籍，其中也明确的提出以上观点。

综观中国历史，《易经》作为诸经之首，已经深深的影响了历代中国人的行为、思维模式。因此各朝各代不乏贤者对其义理进行注解释义，更是在宋明两代鼎盛，达到一个空前的高度。在浩如烟海的易经注解中，却基本有一个很当然的认识，那就是“阳大阴小”，犹如公理一般存在。而古之诸贤也多以为然，在各自的书中记录了自己对此公理的理解。

 

说这么多，无非是想说明一个问题。宋明是理学大成的时代，而朱熹等人更是公认的理学大家，如果他们都认为这句话是自然之理，那么至少说明这些说法不是无根无由的。当然，我们可以怀疑他们，因为时代在进步，科学也在进步，很多伟大的科学家他们的理论到现在未必也是正确的。但是，我们在怀疑之前，总要先明白古贤们到底是为什么得出那些结论的。就好比我们一定要先知道牛顿的第一定律到底说的是什么？证据又是什么等等。唯有如此，我们才能有的放矢，不至于落于坐井观天，夜郎自大。

 

对于阳大阴小、阳得兼阴、阴不得兼阳这三个关于阴阳的结论，其实也并非只能溯源至宋。更早的三国时王弼所注《周易正义》一书，便有“一者《乾》体有三画，《坤》体有六画，阳得兼阴，故其数九，阴不得兼阳，故其数六”之语。

 

我们知道，太初者，理之始也。太乙者，数之始也。理通于数，所以，古贤很多释理的时候通常使用数的方法来解决。《周易正义》的解释，便属于这种以数释理的方法。从书中的解释来看，乾为阳，有三画，坤为阴，有六画，阳数为九，乃三六之和，是为阳得兼阴。阴数为六，为阴不得兼阳。

 

因为本人对周易义理的理解没有达到足够的高度，因此我也没有办法再去深刻的剖析古贤的思想。大道理，我也说不了太多，也比不上古贤们理解的透彻。接下去就简单说说我自己对这个近乎真理的理解吧。

 

 

先说“兼”字。“兼”，有并的意思，有包容的意思，与有聚集含义的“蓄”字相对。假如我们理解一个事物一个太极，那么这个事物从无到有，或者从小到大的变化，就是一个阴阳转变的过程。假设我们认为一个事物的完美状态是为阳，存在缺陷的状态是为阴，那么就能很容易理解成阳可以兼阴了。比如满月为阳，半月为阴，那么阳必然大于阴，全也必然兼于半。这也是“故坤之德，常減於乾之半也”的一种表现。

 

再推演出去，用现在贴近我们生活，以我们普通人可以接受的“点线面”来阐述。

点就是宇宙的起源，没有任何体积。但是它却是所有图形的基础。

无数个点可以画成一条线。一条线中包含着无数个点。（阳得兼阴）

无数条线可以组合一个面。一个面中包含着无数条线。（阳得兼阴）

 

再推而演之，如以阳为整体，阴为局部，那么所有的局部组合才是整体，整体必定包涵着局部。

用所谓的大小来说，大，是有很多的小组合而成的，大必定包含着小。

多，是有很多的少来组合而成的，多必定包含着少。

老者，必定经历过幼年（阳得兼阴）。少年则尚未经历年长（阴不得兼阳）

 

再继续衍申出去，刚柔，快慢等等无不如此。独木难挡风雨，此木之柔也；成林可阻狂沙，此木之刚也。林岂不是由众木组合而成？岂不是合于阳得兼阴，刚得兼柔之说？

 

 

坤：壬子 癸卯庚子丁亥

有一个疑问，我的八字，月令卯中所藏不透天干，但天干丁壬又遥合化木，这个代表什么呢？可以代表月令之神透干吗？

答：卯中乙木不论透与不透，都以正财立格。而天干壬丁即便论合却也不论化木，所以不能等同月令透干。

 

但时支亥壬又与年干争合，伤官伤尽，这一争，又尽不了了吧？

答：论格局，不论干支暗合，明中有正合，只以正合论。所以时亥之壬，不能合时上之丁，更不与年壬相争。论人事上，倒是可以用。

 

唯一官星时柱正官丁，又能靠上一句：孤官无辅。

答：孤官无辅，亦非如此论。所谓孤官，乃是官星独用，所谓无辅，乃是无财印相随。此造时上官星，定格在财，本是财旺生官。只是年月透出伤食，坏了格局，可以说是官被克伤而无救应，却不能说孤官无辅。

 

记得猫儿关于一个随运变格的文章，我的八字，如同我手中的掌纹，纷乱杂呈。在元网呆了两年了，对自已的八字仍然不能用完整的理论体系来解释。还请老师教我！

坤：壬子 癸卯庚子丁亥

答：庚生卯月，是为财格，财旺生官，年月伤食，是为破格。大运宜行印绶官杀之地，不喜伤食财地。