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由古今之道而天人之际 ——董仲舒天人之学的历史根源与王道政治构建 作者：中国人民大学国学院教授 韩星 内容提要 儒家之道源于历史的，形成了以历史的经验理性来思考和解决“天人之际”的形上之学问题的独特思路。董仲舒之“道”是一个可以行之万世而无流弊的绝对真理。他由历史引申到形而上的层面，以《春秋》公羊学为出发点，在天人关系的构架中提升出王道政治的精义，诠释其王道观以及正、元、仁等核心价值观，试图重建王道理想。其王道政治有二重性：一方面君权神授，屈民伸君，树立君主的权威；另一方面，以民为本，屈君伸天，以天限制君主权力。董仲舒的思想路径对于今天国家治理体系的现代化仍然有重要的学术意义和现实价值，值得我们深入研究和借鉴。 关键词 董仲舒 古今之道 天人之际 王道政治 二重性 一、儒家之道与董仲舒的道论 董仲舒的天人关系学说从今天的学术视角看是一种以哲学、宗教为主的形上之学，但这种形而上学则来源于历史。中国的形而上学就是“道”，《易经·系辞上》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在中国传统哲学中，“道”作为一个非常具有普遍意义的“元范畴”为各家各派所青睐和运用。中国思想中的“道”不是源于上天的神意，而是圣贤人物通过对历史文化反思来达到对天道的体悟，“孔子生长在一个礼崩乐坏，天下无道的时代，他对道有了自觉的意识，这就是通过对礼乐文化的历史反思来‘悟道’的，所体悟出来的是历史之道、人文之道。比较起来，与孔子同时代的老子也是是通过对礼乐文化的历史反思来‘悟道’的，然而他悟出的则是宇宙之道、自然之道。这样说当然只是一种方便说法，很容易被人误解，所以更确切地说孔子应该是以人道为主而下学上达，通天地人，而老子则是天道为本，上道下贯，涵天地人。这样的差异体现在思想体系中，儒家是以人文本的人文主义性质的思想体系，而道家则是以天为本的自然主义性质的思想体系。” 无论是道家的“道”还是儒家的“道”，都是来源于历史的，是对历史的反思。 二、董仲舒的道论 《汉书·董仲舒传》载董仲舒上汉武帝的《举贤良对策》中对“道”有深入的讨论： 臣闻夫乐而不乱、复而不厌者谓之道。道者万世亡弊，弊者道之失也。先王之道，必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎!”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉!故王者有改制之名，亡变道之实。然夏尚忠，殷尚敬，周尚文者，所继之捄，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所尚同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相授而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。 从这段话中可以看出，董仲舒心目中的“道”是一个“乐而不乱，复而不厌”、“行之万世而无弊”的“道”，是可以行之万世而无流弊的绝对真理。这个“道”，在天为“天道”，在人间为“王道”，由王道而知天道。王道就是尧、舜、禹三代以上存在过的理想的“圣王之道”。在三代，三圣同守一道而无政治弊乱，天命没有改变，王道也无须损益变通。但三代以降，“道”就有失、有弊、有乱，就需要新王出来“救溢扶衰”、“举偏补弊”，以恢复古道。三代都是治世，这就叫“继治世者其道同，继乱世者其道变”，这是董舒仲总结历史经验以后得出的结论。 [责任编辑:李贝] |
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