陆羽《茶经》背后的艳史

读陆羽《茶经》，始终觉得此书称为经有些勉强，陆羽被封为圣有些疑虑，《茶经》7000来字大部分只不过是对于种茶，制茶，茶区分布以及相

    读陆羽《茶经》，始终觉得此书称为经有些勉强，陆羽被封为圣有些疑虑，《茶经》7000来字大部分只不过是对于种茶，制茶，茶区分布以及相关茶学的知识和技能总结，对于茶文化的经学思想也不多，何以能称经，我有些纳闷，于是对茶经创作背景以及其人物背景做了些粗浅的研读，发现有些令人疑惑和可以深思的历史烟尘，在这里与大家分享、探讨、旨在对于《茶经》历史怀着客观的态度去探索与解读，不做定论，不然我会被狗血喷身！

闲话少说 书归正传

 

第一回 唐第一女冠诗人 千古诗豪韵流芳

   李冶，又名李季兰，乌程（今浙江吴兴)人。生书香之家。其“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”曾入皇宫。终身入道门为女冠。

 

   是唐代著名的女诗人，共存诗18首。高仲武的《中兴间气集》选六首。“中兴间气”的集名取意于唐室“中兴”。这部诗集选录唐肃宗至代宗大历末年20余年间共26位诗人的130余首作品。李季兰被录入6首，可见她在当时诗坛上的江湖地位之高。

 

   一生创作大量诗歌，但多遗失，现《全唐诗》中仅存诗16首，补遗2首。《四库全书》里有《薛涛李冶诗集》二卷。明人编写专著有《青楼小名录》、《太平广记》。

各位看官我们来领教一下李冶的文彩魅力：

 

           相思怨

 

 

人道海水深，不抵相思半；

海水尚有涯，相思渺无畔。

携琴上高楼，楼虚月华满；

弹着相思曲，弦肠一时断。

此种刻画非凡人能及，即使到了今天此诗也颠倒无数痴痴怨怨之男女。

 

           

     

       八至  

 

    至近至远东西，    

    至深至浅清溪。    

    至高至明日月，    

    至亲至疏夫妻。

 

   这是千百年来被认为描写夫妻最形象贴切的诗歌，你说呢？

 

李冶有女中诗豪美誉，唐朝最出色女冠诗人，排名第一，薛涛也在她之下，其水平堪与李杜较高下！而其姿色也冠绝群芳，举国皆惊艳，总之她是当时非常牛叉的文豪美女，一世风流，故事百转千回。

要知后事如何？且听下回分解！

 

第二回 六岁吟诗开情窦 风流万种入道门

李冶还被称为蔷薇皇后

  

   李冶家学精博，《唐诗纪事》记载，她五六岁时已能出口成诗，一次她看着园里蔷薇花开，随口吟出：“经时未架却，心绪乱纵横。”“架”与“嫁”谐音，其父因此预言她“必为失行妇”。想一想：看着蔷薇没有架子撑着，在地下乱爬，即想着未嫁之女心绪乱纵横，少女怀春之心态纤毫毕现！五六岁就深懂此道，那还了得！

   后来她果然不负风流，选择了与众不同的生活方式，进入道观做修行女，时称女冠。

 

女冠，亦称“ 女黄冠”、唐代女道士皆戴黄冠，因俗女子本无冠，唯女道士有冠，故名。

 

    各位看官，为什么选择入道门就和风流扯不清呢？让我们来看看唐代的女道士们都是些什么样的人。

   在唐代，女子入道之风颇盛，她们往往以修道为名，过着无拘无束的浪漫生活，其实就是现在鼓吹性解放的意思。

   唐朝是个比较开放的时代，道家不禁止情欲，所以一些女子既想性生活多姿多彩，又不想被世人唾骂，所以入道门就成了不二之选，因为当时的女道士就是生活糜烂的合法场所，所以王公贵族的叛逆小姐，包括帝王家的公主们都十分愿意入道当女冠，单是唐朝公主先后就有十几位是女冠。

 

    入道女冠很多都是出生高贵，才华出众，容貌姣好，这些条件都使得她们成为男性社会的一个强大磁场，她们成了唐朝文人政客寻芳之地。我国唐朝有很多著名的人物和诗歌都出自这种地方。大诗人李商隐就在其中之列，还有我们的诗仙李白也不例外。

    这也是唐代文士诗歌中常常将女道士描绘成“仙女”、“仙子”的依据，或将她们的道观比喻为“仙境”、“仙乡”、“仙居”的由来。

 

 

出道修行李冶之想象图片

 

对于出家女道士有诗为证：

 

女冠子·含娇含笑

含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。

雪胸鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。

    好一个“雪胸鸾镜里，琪树凤楼前“,如此风情万种，能不引无数名士尽折腰？

花开万朵，我们只表李冶一枝！

 

 第三回 才貌双绝冠群芳 权贵高士入裙围

 

    话说李冶在送入剡中玉真观出家，改名李季兰。十六岁时已经出落得亭亭如画中仙女，琴棋书画无出其右，如此一个神仙般的多情小道姑，开始了她绚丽的情感生活，她善于调情，每每以秋波暗送，故人称“风情女子”。当时的名士朱放、皎然、崔涣、肖叔子、刘长卿、阎士和等人相交深密，经常谈诗论词，互相视为艳情知己。

 

 

李冶与朱放感情生活想象图

 

    与李冶早期在性关系中，保持最为密切的当属朱放、皎然、崔焕。具史料和李冶诗歌先后顺序，我以为她的处女生涯是被朱放结束的，朱放也是当时著名诗人，官拜江西节度参谋，相当于现在江西军区司令部参谋长，起码是军级待遇。

    朱放第一次邂逅李冶是在一次李冶剡溪中荡舟漫游。朱放见其貌美如花，要求登船，李季兰十分大方地让他上来了，两人一见如故，谈诗论文，临流高歌。临别时，朱放写下一首勾引诗赠与李季兰：

 

 

古岸新花开一枝，岸傍花下有分离；

莫将罗袖拂花落，便是行人肠断时。

 

 

李季兰接受勾引回朱放一首：

 

离人无语月无声，明月有光人有情；

别后相思人似月，云间水上到层城。

就这样一来二去，二人成就好事，如胶是漆，后来朱放镇守江西，还相互情意绵绵。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

与李冶如此快活的还有崔焕，崔涣后来官居高位，在皇帝身边供职。

 

最值得一提是她和皎然的私情，皎然，唐代著名诗僧，也就是出家人，一个非常有名的和尚。南朝谢灵运十世孙。此人和李冶关系十分要好，他的寺院和李冶道观不远，因此时时暗度陈仓，与夫妻无别，李冶本来想和他成就一个家庭，但是最后皎然顾及名誉和地位没有答应李冶，他们之间的情事都有诗与史料为证，此不多言，下期《茶经》前传详述。

皎然是我们研究茶史决不可回避的重量级人物，他自己开辟有茶场，研究种茶，制茶，品饮，把禅与茶交互渗透的学问源于他开始，就是他的原因，陆羽和李冶才有机会结识，而开启了陆羽与李冶的感情生活，而李冶与陆羽的关系，李冶与皎然的三角关系导致了《茶经》的扑朔迷离。

 

第四回 欲婚嫁皎然断路 伤情怀陆羽入怀

 

   

    皎然，公元（720-805）年，湖州人，本姓谢，字清昼，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代最有名的诗僧、茶僧。在《全唐诗》编其诗为815-821共7卷，他为后人留下了470首诗篇，他的《诗式》为当时诗格一类作品中很有价值的一部。在文学、佛学、茶学等许多方面有深厚造诣， 堪称一代宗师，用现在话讲他是唐代第一僧才诗人，禅茶鼻祖。

 

    皎然早年在杭州灵隐寺受戒出家，后来徙居湖州乌程杼山山麓妙喜寺，皎然这个寺院离李冶的剡中玉真观很近，二人都是社会名流，所以有相互拜会的欲望与机会，这二个人一见面，那还了得，皎然不仅仰慕其才华，见面了更羡慕李冶如花之容颜，动了真火，有诗为证：

 

宿道士观：

 

古观秋木秀，

冷然属鲜飙。

琼葩被修蔓，

柏实满寒条。

影殿山寂寂，

寥天月昭昭。

幽期寄仙侣，

习定至中宵。

清佩闻虚步，

真宫方宿朝。

     

    这个就是写给李冶的诗，李冶一看诗什么都明白，自此二人多有诗文往来，此不赘述，没有几个回合，二人就鸾凤和鸣，悄悄成其好事。

     其实据闻一多先生考证，李冶生于709年，其实她比皎然要大十一岁，皎然应该是在750年左右认识李冶的，时年李冶已经40来岁，皎然30来岁，为什么二个还会如胶似漆呢，一是李冶才华出众，为当时名流，二是我推测李冶修道，深通男女交接之道，就是俗话说的房中术很好，又很会保养，所以看不出什么实际年龄，这在她晚年进宫时有赞美她的诗可以佐证。

在李冶情感生活中她对于皎然的交往非常满意，关键是皎然也是才华出众，人也长的标志，又年轻10读陆羽《茶经》，始终觉得此书称为经有些勉强，陆羽被封为圣有些疑虑，《茶经》7000来字大部分只不过是对于种茶，制茶，茶区分布以及相

    读陆羽《茶经》，始终觉得此书称为经有些勉强，陆羽被封为圣有些疑虑，《茶经》7000来字大部分只不过是对于种茶，制茶，茶区分布以及相关茶学的知识和技能总结，对于茶文化的经学思想也不多，何以能称经，我有些纳闷，于是对茶经创作背景以及其人物背景做了些粗浅的研读，发现有些令人疑惑和可以深思的历史烟尘，在这里与大家分享、探讨、旨在对于《茶经》历史怀着客观的态度去探索与解读，不做定论，不然我会被狗血喷身！

闲话少说 书归正传

 

第一回 唐第一女冠诗人 千古诗豪韵流芳

   李冶，又名李季兰，乌程（今浙江吴兴)人。生书香之家。其“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”曾入皇宫。终身入道门为女冠。

 

   是唐代著名的女诗人，共存诗18首。高仲武的《中兴间气集》选六首。“中兴间气”的集名取意于唐室“中兴”。这部诗集选录唐肃宗至代宗大历末年20余年间共26位诗人的130余首作品。李季兰被录入6首，可见她在当时诗坛上的江湖地位之高。

 

   一生创作大量诗歌，但多遗失，现《全唐诗》中仅存诗16首，补遗2首。《四库全书》里有《薛涛李冶诗集》二卷。明人编写专著有《青楼小名录》、《太平广记》。

各位看官我们来领教一下李冶的文彩魅力：

 

           相思怨

 

 

人道海水深，不抵相思半；

海水尚有涯，相思渺无畔。

携琴上高楼，楼虚月华满；

弹着相思曲，弦肠一时断。

此种刻画非凡人能及，即使到了今天此诗也颠倒无数痴痴怨怨之男女。

 

           

     

       八至  

 

    至近至远东西，    

    至深至浅清溪。    

    至高至明日月，    

    至亲至疏夫妻。

 

   这是千百年来被认为描写夫妻最形象贴切的诗歌，你说呢？

 

李冶有女中诗豪美誉，唐朝最出色女冠诗人，排名第一，薛涛也在她之下，其水平堪与李杜较高下！而其姿色也冠绝群芳，举国皆惊艳，总之她是当时非常牛叉的文豪美女，一世风流，故事百转千回。

要知后事如何？且听下回分解！

 

第二回 六岁吟诗开情窦 风流万种入道门

李冶还被称为蔷薇皇后

  

   李冶家学精博，《唐诗纪事》记载，她五六岁时已能出口成诗，一次她看着园里蔷薇花开，随口吟出：“经时未架却，心绪乱纵横。”“架”与“嫁”谐音，其父因此预言她“必为失行妇”。想一想：看着蔷薇没有架子撑着，在地下乱爬，即想着未嫁之女心绪乱纵横，少女怀春之心态纤毫毕现！五六岁就深懂此道，那还了得！

   后来她果然不负风流，选择了与众不同的生活方式，进入道观做修行女，时称女冠。

 

女冠，亦称“ 女黄冠”、唐代女道士皆戴黄冠，因俗女子本无冠，唯女道士有冠，故名。

 

    各位看官，为什么选择入道门就和风流扯不清呢？让我们来看看唐代的女道士们都是些什么样的人。

   在唐代，女子入道之风颇盛，她们往往以修道为名，过着无拘无束的浪漫生活，其实就是现在鼓吹性解放的意思。

   唐朝是个比较开放的时代，道家不禁止情欲，所以一些女子既想性生活多姿多彩，又不想被世人唾骂，所以入道门就成了不二之选，因为当时的女道士就是生活糜烂的合法场所，所以王公贵族的叛逆小姐，包括帝王家的公主们都十分愿意入道当女冠，单是唐朝公主先后就有十几位是女冠。

 

    入道女冠很多都是出生高贵，才华出众，容貌姣好，这些条件都使得她们成为男性社会的一个强大磁场，她们成了唐朝文人政客寻芳之地。我国唐朝有很多著名的人物和诗歌都出自这种地方。大诗人李商隐就在其中之列，还有我们的诗仙李白也不例外。

    这也是唐代文士诗歌中常常将女道士描绘成“仙女”、“仙子”的依据，或将她们的道观比喻为“仙境”、“仙乡”、“仙居”的由来。

 

 

出道修行李冶之想象图片

 

对于出家女道士有诗为证：

 

女冠子·含娇含笑

含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。

雪胸鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。

    好一个“雪胸鸾镜里，琪树凤楼前“,如此风情万种，能不引无数名士尽折腰？

花开万朵，我们只表李冶一枝！

 

 第三回 才貌双绝冠群芳 权贵高士入裙围

 

    话说李冶在送入剡中玉真观出家，改名李季兰。十六岁时已经出落得亭亭如画中仙女，琴棋书画无出其右，如此一个神仙般的多情小道姑，开始了她绚丽的情感生活，她善于调情，每每以秋波暗送，故人称“风情女子”。当时的名士朱放、皎然、崔涣、肖叔子、刘长卿、阎士和等人相交深密，经常谈诗论词，互相视为艳情知己。

 

 

李冶与朱放感情生活想象图

 

    与李冶早期在性关系中，保持最为密切的当属朱放、皎然、崔焕。具史料和李冶诗歌先后顺序，我以为她的处女生涯是被朱放结束的，朱放也是当时著名诗人，官拜江西节度参谋，相当于现在江西军区司令部参谋长，起码是军级待遇。

    朱放第一次邂逅李冶是在一次李冶剡溪中荡舟漫游。朱放见其貌美如花，要求登船，李季兰十分大方地让他上来了，两人一见如故，谈诗论文，临流高歌。临别时，朱放写下一首勾引诗赠与李季兰：

 

 

古岸新花开一枝，岸傍花下有分离；

莫将罗袖拂花落，便是行人肠断时。

 

 

李季兰接受勾引回朱放一首：

 

离人无语月无声，明月有光人有情；

别后相思人似月，云间水上到层城。

就这样一来二去，二人成就好事，如胶是漆，后来朱放镇守江西，还相互情意绵绵。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

与李冶如此快活的还有崔焕，崔涣后来官居高位，在皇帝身边供职。

 

最值得一提是她和皎然的私情，皎然，唐代著名诗僧，也就是出家人，一个非常有名的和尚。南朝谢灵运十世孙。此人和李冶关系十分要好，他的寺院和李冶道观不远，因此时时暗度陈仓，与夫妻无别，李冶本来想和他成就一个家庭，但是最后皎然顾及名誉和地位没有答应李冶，他们之间的情事都有诗与史料为证，此不多言，下期《茶经》前传详述。

皎然是我们研究茶史决不可回避的重量级人物，他自己开辟有茶场，研究种茶，制茶，品饮，把禅与茶交互渗透的学问源于他开始，就是他的原因，陆羽和李冶才有机会结识，而开启了陆羽与李冶的感情生活，而李冶与陆羽的关系，李冶与皎然的三角关系导致了《茶经》的扑朔迷离。

 

第四回 欲婚嫁皎然断路 伤情怀陆羽入怀

 

   

    皎然，公元（720-805）年，湖州人，本姓谢，字清昼，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代最有名的诗僧、茶僧。在《全唐诗》编其诗为815-821共7卷，他为后人留下了470首诗篇，他的《诗式》为当时诗格一类作品中很有价值的一部。在文学、佛学、茶学等许多方面有深厚造诣， 堪称一代宗师，用现在话讲他是唐代第一僧才诗人，禅茶鼻祖。

 

    皎然早年在杭州灵隐寺受戒出家，后来徙居湖州乌程杼山山麓妙喜寺，皎然这个寺院离李冶的剡中玉真观很近，二人都是社会名流，所以有相互拜会的欲望与机会，这二个人一见面，那还了得，皎然不仅仰慕其才华，见面了更羡慕李冶如花之容颜，动了真火，有诗为证：

 

宿道士观：

 

古观秋木秀，

冷然属鲜飙。

琼葩被修蔓，

柏实满寒条。

影殿山寂寂，

寥天月昭昭。

幽期寄仙侣，

习定至中宵。

清佩闻虚步，

真宫方宿朝。

     

    这个就是写给李冶的诗，李冶一看诗什么都明白，自此二人多有诗文往来，此不赘述，没有几个回合，二人就鸾凤和鸣，悄悄成其好事。

     其实据闻一多先生考证，李冶生于709年，其实她比皎然要大十一岁，皎然应该是在750年左右认识李冶的，时年李冶已经40来岁，皎然30来岁，为什么二个还会如胶似漆呢，一是李冶才华出众，为当时名流，二是我推测李冶修道，深通男女交接之道，就是俗话说的房中术很好，又很会保养，所以看不出什么实际年龄，这在她晚年进宫时有赞美她的诗可以佐证。

在李冶情感生活中她对于皎然的交往非常满意，关键是皎然也是才华出众，人也长的标志，又年轻10

 在李冶情感生活中她对于皎然的交往非常满意，关键是皎然也是才华出众，人也长的标志，又年轻10来岁，各方面都令李冶非常满意，于是她萌生了和皎然还俗成家的念头，而在这个方面，皎然是有顾虑的，有皎然诗为证：

 

 

潜别离：

 

乌头虽黑白有时，

惟有潜离与暗别，

彼此甘心无后期。

 

皎然想的是，长期与李冶保持这种暧昧关系，只要大家偷偷摸摸地生活下去最好。但李冶却想和他白头偕老。于是就回诗一首

 

蔷薇深深：

 

翠融红绽浑无力，

斜倚栏干似诧人。

深处最宜香惹蝶，

摘时兼恐焰烧春。

当空巧结玲珑帐，

著地能铺锦绣茵。

最好凌晨和露看，

碧纱窗外一枝新。

 

从这个诗歌里面看李冶是十分爱皎然的，要与他名正言顺的双栖双宿，可能皎然十分顾及名声，地位以及佛门规矩，没有答应李冶，于是想了一个关乎国家的大道理来搪塞，有皎然诗为证：

 

 

送李季良北归

 

风吹残柳丝，

孤客欲归时。

掩抑楚弦绝，

离披湘叶衰。

前军犹转战，

故国杳难期。

北望雁门雪，

空吟平子诗。

 

其实就是借安史之乱的名义来搪塞李冶，李冶何等聪明之人，知道他打马虎眼，心里十分痛苦，整天郁闷不已，二人以冷战应对，因为李冶动了真情，正当此时，陆羽闯进了皎然与李冶的生活，很快生活在了一起！

究竟他们如何相识，如何快活，要知后事如何？且听下回分解！

 

第五回 弃儿陆羽多曲折 战乱奔波投皎然

 

 

    陆羽，字鸿渐，又号竟陵子。因其著有《茶经》而名垂青史，被奉为茶圣。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北天门县）。据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而被父母遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时陆羽只有3—5岁的样子，许多人说3岁，以陆羽话都说不清楚，他哪里知道几岁，父母要遗弃他，他肯定在家里受虐待营养不良，看样子3岁实际说不定有五岁，他也不知其父母是何许人，从这点来看，陆羽小时候还有点弱智，以今天的孩子看，3岁连父母电话姓甚名谁，家住何处都十分清楚，遗弃的陆羽被当地龙盖寺和尚积公禅师收养。

   《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传，可信度较高。他在自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”所以陆羽应该是个十分丑陋的人，同时说话言语也不利索。

陆羽小时候想象图 以今天对于陆羽的雕塑和绘画来讲 都太美化他了 是历史的不真实 当然情感上可以理解 茶圣嘛就要有个圣人的模样 哈哈

 

   话说陆羽在寺院里由积公禅师抚养教育，但是小时候的陆羽既无心学习，也无心向佛，还时常顶撞师傅，说做和尚不孝顺，因为和尚无后，我个人推断他在寺院绝不受欢迎，因为口吃读书诵经肯定有问题，应该是个调皮捣蛋的孩子，最多是在寺院打杂干活混口饭吃，绝不会像很多书杜撰的他小时候何等了不起，何以见得呢？在陆羽十二岁的时候，他悄悄的跑出寺院在外面漂，后来混不下去就去了一个戏班子混江湖去了，如果在寺院很好，他跑出去干什么呢？因为他奇丑，所以演丑角不化妆，而且口吃严重，观众以为是演得好，其实他本人就是那个样子的，倒也还角色对版，他的演出还是很受欢迎。本人此处绝没有诋毁陆羽的意思和原意，只是就事论事推理而已，供读者一起讨论。

陆羽演戏想象剧照

  

    陆羽的好运在天宝五年来了，也就是公元746年，陆羽此时十四五岁左右，他的戏班子去为当时竟陵太守李齐物唱堂会，竟陵也就是今天的苏州，李齐物觉得这个小子演小丑不错，加上陆羽混了几年江湖，也变得机灵一点，他看到太守 喜欢，马上抓住机会要太守帮帮他的前程，想跟太守混，就这样李齐物答应帮他，太守下来认真问了陆羽身世，志向，有何本领？考察了一下他的价值观，觉得此人在身边不合适，没有学问，既然答应帮忙，怎么办呢？于是李齐物就出资让他去竟陵城外的火门山邹夫子那里去学习，管他三七二十一去读点书或许将来还是有点用。

   时间一晃到了天宝七年，李齐物到别的地方当官去了，他离开没有带陆羽走，我分析李齐物既然花钱去培养他又不带他走，这里面肯定有隐情，最大原因就是觉得陆羽不成气候，水平不高人又磕碜，陆羽的资助断了，便下山来找李太守，李太守已经走了，他便在衙门找到了接任太守崔国辅，陆羽此时已经长大成人，江湖经验也老道了些，加上学了2年私塾，学问也长了些，和崔国辅讲他与李齐物太守的交情等等，也聊得比较合拍，于是崔国辅也收留了他，留下他干点杂事。有空出去也带他出去跟班，这一晃又是几年，大约李冶20来岁，崔国辅离任，也没有带他跟随，而是留下一点盘缠和一封推荐书信给他，让他去找他的朋友们，就这样陆羽开始自奔前程了，此时陆羽20来岁。

陆羽成人形象参照物

 

    陆羽这一晃在外面走江湖，期间也去过不少地方，个中无什么成就表现，据我分析，在他与崔国辅交往和走江湖奔前程期间也接触了茶，但是此时我认为他对茶学的研究并没有深入，一个连稳定收入和居所都没有的人如何来做研究呢？我认为很多书籍吹嘘神话陆羽有些可笑。

    天宝14年， 公元755年安史之乱爆发，陆羽转展逃难来到湖州，结识了上回书说到的皎然大和尚，皎然收留他住进了皎然所在的妙喜寺，陆羽最讨厌寺院为什么还要住进寺院呢？情理推断：他实在是没有办法。

 

  殊不知陆羽自此进入了人生的巅峰机遇，名色兼收
 

第六回 遇皎然领入茶门研习 因私情茶经一波三折

    

    皎然为后世留下470多首诗，其中许多诗与茶有关，在茶诗方面也首开千古之先河；由于是禅宗高僧，佛学造诣很高，深通禅的境界，同时他是最早进行茶场实践、茶叶科学系统研究的倡导者、执行者。是“以茶代酒”，以茶为饮之风的积极推广者。他对于茶的理解和赋予他的文化属性，自然和他的学养背景密不可分，我认为他是最早将禅境和茶结合在一起的高人，他的：

 

《饮茶歌诮崔石使君》

 

越人遗我剡溪茗，

采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色缥沫香，

何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐，

情来朗爽满天地。

再饮清我神，

忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，

何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知，

世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，

笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意不已，

狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，

唯有丹丘得如此。

 

其中：一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道。

明确的提出了茶道的概念和内涵，卢仝的七碗茶歌我认为是在他的基础上的升级版，这被称为日本茶道的祖宗，所以我认为皎然对于茶文化的贡献在于： 他是茶叶精神功能及价值开发的引路者。

    陆羽大约在757年，安史之乱逃难辗转来到湖州，得到皎然的收留，住进了妙喜寺，而此时的陆羽应该是失魂落魄的，而非踌躇满志，因为他一直过着的居无定所的漂泊日子，我认为在这里，陆羽才开始了他真正的茶学全接触。

苕溪草堂想象

 

    皎然寺院有茶场，陆羽来了，少不了让他帮忙参与打理和记录茶场的生产和工作，当然也包括茶叶的生长情况等等，还有皎然写了许多诗和禅学的稿件也少不了和陆羽切磋，与皎然当时交往的多为名流，如张志和，颜真卿等，他招呼客人的时候也少不了陆羽参与，毕竟陆羽在外面也是有见识的老江湖了，而且陆羽此时也会努力思考人生，究竟将来的前途在哪里？面对条件如此卓越的皎然和尚，陆羽当时应该是铁了心的跟随他，更何况在这里衣食无忧，而皎然待陆羽十分真诚，这在他早期写的诗歌里非常明确，此不多说。

    据我推测就在陆羽来寺院不久，陆羽也得到了皎然充分的信任，皎然可能提出了要写一部关于茶学的书，当他和陆羽在反复探讨的时候，陆羽也提出了他自己的看法，以及他在许多地方见过的茶叶种植和制茶情况，当时李冶也经常来妙喜寺看皎然，或者他们几个也经常研究关于茶学著作的内容等等，不知不觉中，一个即将影响中国茶史的文献写作计划出炉了，这个计划包括《茶经》后来所有体现的内容，当然这个框架可以肯定的说是皎然为首脑主持定的调子，因为这几个人中他对茶最了解，也是他对茶的执着使然。当然需要干活的事情，就是写书执笔的工作理所当然的由陆羽来干，也因为陆羽没有什么实质性工作干，就这样茶经开始了离奇的撰写过程。

就在茶经顺利开始写作初期，李冶提出来要和皎然成家过夫妻小日子，因为此时的李冶已经四十多岁了，是一个女人最需要稳定的年纪，而皎然当然没有同意她的要求，婉转拒绝了她，觉得偷偷摸摸还是上策，此事上回章节有详述，可是李冶不这么想，于是有点负气的成分转而接触陆羽，陆羽小李冶20来岁，据闻一多先生考证，陆羽和李冶没有私情，我觉得不妥，从陆羽搬出苕溪草堂到外面和李冶公然一起是有根据的，他们二人要好，不是因为年龄问题，一是李冶想气一下皎然，二是陆羽出于生存和向上攀登之需要，况且李冶也是倾城倾国之美，当世名流，就像今天很多名女人有很多小白脸跟着一样，此事唐朝较为开放，二人有染实属情理之中。再者皎然和李冶平时也是暗里私通，陆羽也可能不知道情况，何况陆羽一直漂泊，人又长的丑，与女人接触自然少，此时20多岁，正是欲念高烧之际，哪里挡得住李冶的绝世才貌，此时陆羽是动了真情，当然年轻人体力也好，在床上也放得几只连珠箭，李冶可能自然也喜欢这种刺激。 就在陆羽李冶二人如胶似漆的时候，皎然心里自然也不好受，但是这也是没有办法的事情，所以皎然对陆羽写的诗的称呼开始变了，过去亲切的称渐鸿，现在称处士，此时的皎然十分被动，在情感上李冶还是他的所爱，在茶经上又写的半半截截，他的内心十分煎熬，在这种情况下他不得不低下身子去找陆羽，一看李冶，二问茶经情况，我们从皎然的这篇诗歌里足以看出他的当下心绪： 《往丹阳寻陆处士不遇》 远客殊未归， 我来几惆怅。 叩关一日不见人， 绕屋寒花笑相向。 寒花寂寂遍荒阡， 柳色萧萧愁暮蝉。 行人无数不相识， 独立云阳古驿边。 凤翅山中思本寺， 鱼竿村口望归船。 归船不见见寒烟， 离心远水共悠然。 他日相期那可定， 闲僧著处即经年。 此种失落感绝非是男人之间的情绪，我今天看了仍然感同身受，一个词语概括就是“悲催”。 病中李冶想象图 后来在颜真卿的调和下，皎然和陆羽关系渐入和睦，此时颜真卿让陆羽李冶住进了他支助的青塘别业，开始好好写茶经，皎然还出资让陆羽到处去考察茶叶的种植与制茶情况，以丰富茶经内容，这样一晃五年过去了，陆羽的激情也释放够了，也知道了皎然和李冶的关系，他本也想和李冶偕老，可是李冶内心深处喜欢的还是皎然，所以他也开始疏远李冶，有天陆羽来看病床上的李冶，李冶写诗一首给陆羽: 《湖上卧病喜陆鸿渐至》： 昔去繁霜月， 今来苦雾时。 相逢仍卧病， 砍语泪先垂。 强劝陶家酒， 还吟谢客诗。 偶然成一醉， 此外更何之。 陆羽一看李冶是真不喜欢他，问李冶喜欢谁，李冶再写一首： 《柳》： 最爱纤纤曲水滨， 夕阳移影过青萍。 东风又染一年绿， 楚客更伤千里春。 低叶已藏依岸棹， 高枝应闭上搂人。 舞腰渐重烟光老， 散作飞绵惹翠茵。 此时陆羽十分明白了，因为皎然和李冶经常在柳树成荫的水滨散步郊游，让陆羽难过的是，诗中直截了当地将自己这名楚人骂了一场。李冶原来还是只爱皎然，这让陆羽也十分受打击，以后陆羽终身未娶妻可能就是这段感情的折磨所致。李冶在最后被杀头之前还不断写诗要和皎然续缘，可是皎然已经铁心向佛。此处引用他们诗歌往来为证： 《伤别离》 李冶写给皎然 君伴夜来迟心决 未述三更真情致。 五载相思今如织， 烟雨人间谁咕来。 此诗表明李冶这五年无时无刻不在思念皎然，内心充满了真情！ 《答李季兰》 皎然回李冶 天女来相试， 将花欲染衣。 禅心竟不起， 还捧旧花归。 紧接着第二天又补一首给李冶 《次日》差人送与李冶 野外有一人， 独立无四邻。 彼见是我身， 我见是彼身。 至此皎然与李冶的情愫正式了断，皎然通过这段三角恋的经历，实际已经参透了人间情爱玄机，不过过眼云烟而已，一代情僧蜕变为一代高僧！ 当然陆羽和李冶在一起的时候，因为才华和社交圈子李冶都高得多，对于道的理解也是高得多，所以我推测她极大的帮助了陆羽的写作，对茶也赋予了道家方面的精神与见解，同时很多关于朝廷和上层关于茶的数据和资料，我认为也有很多为李冶和李冶的圈子提供，因为写书也是皎然的文化工程，毕竟他深爱着皎然。帮助陆羽写作是情理之中。 此时的陆羽也是经过这么多感情纠葛，心里应该也变得成熟了很多，觉得把茶经完成才是重中之重，也是自己出人头地的机会，于是他又回到妙喜寺皎然身边潜心写书，当书就要杀青的时候，李冶因给叛臣朱泚写诗上呈，不久后被德宗皇帝查出并秘密扑杀。这个结果也许陆羽和皎然都无法面对和接受，于是陆羽提出回青塘别业去住，免得伤感，此动机是真是假只有他自己知道，从后面结局看，我觉得是陆羽的计谋，于是陆羽又离开“苕溪草堂”，走时将《茶经》书稿的很多资料取走，回到青塘别业，并整理杀青。皎然同意了陆羽的做法，还派人帮助搬移大量的书籍，这就是高僧的高风亮节。 就这样陆羽离开了皎然，而最后当他把书写成时也没有通知皎然的情况下，悄悄到杭州付印，《茶经》一出很快风行全国，举国皆知陆羽之名，于是陆羽在茶学上就有了宗师地位。 今天的青塘别业 而此时的皎然对于陆羽的做法，一是无奈，再还是无奈，毕竟白纸黑字，《茶经》署名的是陆羽，而陆羽把主创给删除了！我们在他的诗里可以看出他的愤怒！ 《饮茶歌送郑容》 丹丘羽人轻玉食， 采茶饮之生羽翼。 名藏仙府世空知， 骨化云宫人不识。 云山童子调金铛， 楚人茶经虚得名。 霜天半夜芳草折， 烂漫缃花啜又生。 赏君此茶祛我疾， 使人胸中荡忧栗。 日上香炉情未毕， 醉踏虎溪云， 高歌送君出。 由此我们可以看到他骂陆羽：楚人茶经虚得名。作为高僧他也只能借茶解愤懑，如此而已。