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《百孝图》（01—25）
百孝图
百孝图简介
孝文化是中国传统文化的核心内容之一，是道德思想建设的基础，她对于构建和谐家庭进而构建和谐社会有着重要的作用，历代明智的统治者和普通百姓都非常重视孝道的教育提倡和宣传普及，因而她具有重要的社会普世价值。
这套图绘制难度较高，不仅因为工程量巨大，创作众多人物、场景需要耗费极大精力，而且这套图融人物画、山水画、花鸟画、动物画四大画科于一体，非技法全面的画家莫能为。这套画逸笔写意结合，人物造型生动传神，景物描绘雅致精细，墨色晕染浑然天成，整套图册厚重统一，体现了中国传统书画的全部基本技法，还融入了刘安祥先生自创的多种绘画技法，因而她具有重要的艺术价值和历史价值。
这套图总量达一百多幅，480多平尺，古今少有，可称难能一见的稀有之物，她即可作展览教育观赏之用，也可作儿童读物、书刊插图，当然也是有着巨大升值潜力的最具收藏价值的极佳收藏精品。
1、虞舜终身孺子慕
至圣降世异兆感大虹 湘妃有情啼泪洒斑竹
虞帝舜，先世国于虞，系出虞幕。父瞽瞍。母名握登，因见大虹，有感受孕，生帝与姚墟。后徒居沩汭。母死，父娶后妻，生子名象。父惑后妻言，每欲杀舜。舜力尽孝道，益持敬恭，号泣昊天，毫无怨意，远近传其孝名。耕于历山，人皆让畔;渔于雷泽，人皆让居;陶于河滨，商于寿丘，贾于负夏，所居之处，一年成聚，二年成邑，三年成都。史称其耕历山时，天鉴孝德，使象为之耕，鸟为之耘。
父母益被感动，转为慈爱。妻以二女，禅以帝位。在位四十八载，崩于苍梧。二女哭之，竹上成斑。舜一生只知尽其孝道，故能感动父母，感动天地，感动帝王，千古称为大孝。孟子曰：“大孝终身慕父母。”舜之谓也。
【译文】
相传继黄帝、尧帝之后的部落联盟首领舜，出生于姚虚(今山西永济县境内)，后随父母迁居于沩讷(今永济县首阳山南部)。母亲早逝，父亲续娶并生一子。继母愚蠢而顽固，同父异母的弟弟又傲慢之极，二人常在舜的父亲面前无事生非，挑拨离间。舜的父亲糊涂之极，竟与其二人合谋，意图杀死舜。舜则是一个极尽孝道的人，唯觉父母恩德广大，不但毫无怨意，而且对其二人更加恭敬，其孝名远近传闻。舜所到之处，无人不称敬。
史称舜耕于历山时，天帝鉴于其孝德，派遣天象、群鸟为之耕地、松土，真可谓孝感动天。父亲与继母也为之感化，转虐待为慈爱，尧帝闻之后，深信舜的德行可服民心，可安天下，便将爱女娥皇、女英同嫁于舜，并配以九位男丁助其谋事。经过一番考察后，确认舜为部落联盟首领的最佳人选，便将帝位禅让于舜。舜一生尽其孝道，千古称颂。 
2、汉文帝侍疾尝药
现异征苍龙入梦 遵母帝绛候超生
汉文帝名恒，高祖第三子。母薄后，梦苍龙而生帝。帝劫笃于孝道。当高祖征陈稀返洛阳，以代地居常山之北，近匈奴，屡被寇，乃稍分山西太原地以益之，命群臣择诸王可立者。皆日子恒贤孝温良。连立为代王，都晋阳，后徒中都。高祖崩，诸吕檀权，陈平、周勃定策，迎王为帝。尊薄后为皇太后。帝事后甚谨，奉食不怠，后尝卧病三年，帝朝夕侍侧，目不交睫，衣不解带，汤药非亲口尝弗进。当时天下咸祢颂帝之仁孝。史栽，绛侯周勃被人诬讦图谋不轨，下狱论死。建臣奠敢营救。太后闻之，责帝曰：“绛侯始诛诸吕，绾皇帝玺，居北军，不以此时反。今一小县，乃谋反耶?”帝改客谢罪，乃赦勃，复爵邑。由此观之，文帝之小心事，闻过即改，可谓贵而能孝者也。
【译文】
汉文帝名恒，是汉高祖刘邦的第三个儿。母亲薄后梦见苍龙。遂生下文帝。文帝自幼忠实地率行孝道。高祖征伐代王陈稀返回洛阳之后，认为代地在常山以北，接近匈奴，经常受到侵犯，就把山西太原的属地划分一给代郡，以大代郡的地盘，命令群臣从诸王中选择一个可以胜任的人，立为代王。群臣都说刘恒贤明孝顺、性情温良，可立直为代王。于是，刘恒就被立为代王，建都晋阳(今山西太原)，后来又迁都中都(今山西遥县) 汉高祖死后皇后吕雉及吕氏兄弟专擅朝政，丞相陈平和和太尉周勃定计，除去诸吕，迎立代王刘恒为帝。文帝尊母亲薄氏为皇太后，侍奉太后十分恭谨，赡养之事不敢懈怠。后来，薄太后生病，卧床三年。文帝早早晚晚在身边恃候，跟睛不曾眨一下，也不曾斛衣休息，煎的汤药必须亲门尝一尝冷热是否合适，然后才一端上去。当时，天下人都称赞文帝爱孝顺。据史书记载，绛侯当初诛杀诸吕乱臣时，身上系着皇帝玉玺，手中握有重兵，那个时候尚且不反。如今仅享一个小县的俸禄，却要谋反吗？汉文帝意识到了自己的过错，向太后谢罪，赦免了周勃，恢复了他的爵位和原来享受的俸邑。从这件事来看，汉文帝小心侍奉母亲，闻过能改，可以说是身居至尊之位而能够尽孝的人了。
【评说】
俗话说“人一阔脸就变”。如果责为帝王.身居兆民之上，川剧的变脸术恐怕也不及他变得快。翻翻二十五史，看看那些一夜之间变泰发迹的人，不变脸者有几?身份变了，地位变了，所处环境变了，面对的人群变了，脸变一变似乎也无可指责。但是，在变脸的同时切记不可失却真情和诚心。如果脸随环境变，心随脸变，那就不是变脸的问题了。而是变德性了。赤子之心、纯朴之情，恭敬之意、仁义之德如果一变，那就完全失去了本真。汉文帝身居至尊之位而能小心事亲、闻过既改，说明他贵为帝王却没有丧失做人的本真。
3、魏主宏孝感玺文
吮起痈沉痼一片天真 临丧至毁形满腔孺慕
北魏主宏(明帝)，姓拓跋氏，幼有至性。当四岁时，父弘病痈，医药不效。宏亲吮之，立愈。弘喜黄老浮屠之学，心厌尘俗，集百官传位于宏，时方五岁也，悲泣不止。父怪问之，答曰：“代亲之感，悲从中来。”父叹曰：“我儿真孝子，必能治国矣。”宏既继位，建号太和。当修筑宗庙时，掘地得一玉玺，方一寸九分。其文略曰“孝思慈亲”。百官为之竦动。宏亦改容。据《北史》记载，太和十四年秋，母冯氏死，宏水粒不入口者五日，哀毁过礼。
群臣力谏，始进一粥。及表请卜葬地，宏曰：“奉侍梓宫，犹思彷佛见之。山陵迁厝。诚不忍闻。”固请，乃葬方山 (在山西大同府北)，以母生前乐此山风景，每曰“必葬我此山”，故从其愿。 冯氏性悍，每忌宏英明，恐不利于己，曾于严寒闭之空室，绝食三日。继之又杖之。几死。宏无怨言，亦无恨意。十五年春，宏谒母陵，上奉祭品，追思哀哭，终日不食。侍中冯诞哭劝，至夜分，乃允。饭罢，朝夕哭。值祥期，于事前帅百官夜宿太和庙，哭极哀。礼毕，易服，缟冠，草带，黑履。 复哭至晓。
次日，易祭服，缟冠，白布深衣，绳履。既祭出庙。立哭良久。始还宫。已而祭陵。恸哭声嘶，绝而复苏者数次。拜陵既毕，乃奉神主迁于太庙。如魏主宏者。可谓大孝终身慕父母矣。
【译文】
北魏孝文帝拓跋宏，自幼性情纯真。他四岁的时候，父亲拓跋弘背上生疮，治疗不见效果。拓跋宏亲口吸出浓血，背疮很快就痊愈了。父亲拓跋弘喜爱道家和佛家学说，厌弃尘世，召集文武百官，传位给拓跋宏。这时拓跋宏才五岁，得到皇位不仅不喜，反而悲涕不止。父亲很奇怪，问为何而哭。拓跋宏回答说：“因为要代替父亲做皇帝，所以禁不住心中悲戚。”父亲感叹道：“我儿真是孝子，一定能治理好国家！”拓跋宏继位后，改年号为太和。修建宗庙时，从地下挖出一块玉玺，一寸九分见方，上面刻有“孝思慈亲”。百官见了悚然动容，拓跋宏也为之感动。据《北史》记载，太和十四年（790）秋，母亲冯氏死了，拓跋宏一连五天滴水未进，粒米未尝，因为过分悲哀而损伤了身体，超过了礼仪的规定。
在群臣的极力劝说下，他才喝了一小碗粥。群臣上表请求选择安葬之地，他说：“奉侍母亲的灵柩，就好像见到了母亲一样。把灵柩运到陵墓埋葬，我实在不忍心。”文武百官坚持请求，拓跋宏这才把冯氏安葬在方山。因为冯氏生前喜欢这里的风景，经常说：“我死后一定要吧我埋葬在这里。”所以，拓跋宏就顺从了母亲的心愿。冯氏生性强悍，常常妒忌拓跋宏英明，恐怕日后对她不利，曾在严冬的时节把拓跋宏独自关在一间空屋子里，断食三天，结着又用木杖打他，差一点把他打死。拓跋宏却没有一点怨言，也没有怨恨的意思。太和十五年春，拓跋宏祭拜母亲的陵墓，奉上祭品之后，哭泣甚哀，一天没有进食。侍中冯诞苦苦劝诫，一直劝到半夜，拓跋宏才答应吃一点儿东西。吃过饭之后，又是哭泣不止。
到了祭祀那天，拓跋宏事前率领文武百官，夜里住宿在太和庙，哭泣尽哀。祭拜礼毕，换上孝服，戴上白色缟帽，腰系草绳，足穿黑色的鞋子，又哭了一个晚上。第二天又换祭拜服。白帽子，上衣和下衣相连的白布衣服，草绳编织的鞋子。祭拜结束，离开宗庙，又站立哭泣很久才回宫中。之后祭陵，痛苦不已，声音都嘶哑了，以至于因悲痛过度而昏厥过去。苏醒后接着哭，又晕厥过去，这样的情况出现了多次。祭拜过陵墓之后，就把冯氏的牌位迁进了太庙。像魏孝文帝拓跋宏这样的人，可以说是大孝终身敬慕父母了。
【评说】
拓跋宏孝顺母亲冯氏，主要表现为“顺从”，那怕是母亲虐待他，他也心甘情愿地接受，没有一点儿怨恨之意。这样的“顺从”，可称之为“逆来顺受”，虽不合情理，但传统文化尤其是儒家文化却很欣赏。至于拓跋宏在冯氏死后的种种孝行，既是出于封建礼仪的要求，又有做样子给群臣看的意思。贵为帝王尚且能够如此尽孝，作为臣子还不应该努力为君尽忠吗？为子应孝，为臣应忠，忠与孝是一个问题的两个方面。能孝亲者必能忠君，同样，能忠君者必能孝亲。拓跋宏这样做虽是出于真情，却也有政治方面的考虑。
4、周文王喜忧因亲
迁岐山古公开鸿基 懔胎教丹书呈雀瑞
周文王，姓姬名昌。后稷之后。殷时封国于邠，及传至亶父，号古公，因被狄人侵逼，迁於岐(今陜西省岐山县，山形两岐故名岐山)，民从者如归市，改国号为周(后汉书郡国志，美阳有周城，故城在今岐山县)。亶父死，子季历继立，能修世业，殷廷命為西伯。娶太任，端静诚庄，当妊时，耳不听淫声，目不视邪色，口不道非礼之语，足不履越轨之地，食不近不正之味，身不坐不正之席。文王之生也，有赤雀衔丹书来集之瑞。幼秉至德，内行肫挚。父季历尝谓：“此儿必大吾国。”史载文王为世子时，每日朝父三次。
鸡初鸣而起，至寝门外。问侍者曰：“今日父体安否？”侍者曰：“安。”文王乃喜。日中復往。问如前。及日暮又往。仍问如前。有不安时，侍者必以详情告文王，文王色忧。行步不能正履，必俟父食息复原。然后步履方能如常。其在上食时，必先审察肴馔冷热，饭食是否适宜，方以进父之前。食毕，又问以喜食某味，并食量增减，继语司厨者敬谨备具。问安视膳，人子之常。 文王日必三朝，历久罔懈，若非孝思至笃，曷克臻此？世称文王恪守臣节，泽及枯骨。盖未有孝而不忠者，亦未有孝而不仁者。观于周文王益可知矣。
【译文】
周文王姓姬名昌，是后稷的后代。殷朝的时候，其先辈被封于邠地，传到古公亶父时，因为受到狄人的侵扰，迁到岐山，跟随他到岐山的百姓像赶集市似的。古公亶父在岐建国，改国号为周。亶父死后，其子季历继位，发扬光大祖先的基业，殷王任命他为西伯侯。季历娶太任为妻，其妻端庄贤静，诚实庄重。太任怀孕的时候，不听淫荡的音乐，不看歪邪的颜色，不说不合礼仪的话，不涉足超出规范的地方，不食味道不正的食物，不坐放置不正的席子。文王降生的时候，出现了赤雀口衔丹书来到院子中这样的祥瑞。文王自幼德行笃厚，待人真挚淳朴。父亲季历曾经对人说：“这个儿子一定能够光大我的国家。”据史书记载，文王为世子时，每天要朝拜父亲三次。鸡刚叫的时候就起床，来到父亲的寝房门外，问侍者：“今天我父亲的身体安康吗？”侍者回答说：“安康。”文王就高兴。到了正午又去请安，问话像前面一样。到了黄昏时分，又去拜见，仍然像前面一样询问。父亲身体欠安的时候，侍者一定会把详情告诉文王。文王听了，面有忧戚，走路脚步不稳，一定要等到父亲康复，走路的时候脚步才能恢复如常。文王给父亲进奉食物的时候，一定要先察看一下食物冷热，饭菜是否可口，然后才给父亲端上去。父亲进食后，他又一定要问父亲喜欢吃哪样菜，饭量是增加还是减少了，结着就告诉厨师，按父亲的要求精心准备。每天向父亲问安，检视父母的饭量，是子女应该做的事。周文王每天一定要三次朝拜父亲，时间虽久而不懈怠。如果不是至诚至孝，怎么能够做到这一步？世人称赞周文王恪守为臣之道，恩泽惠及早已作古的人。自古以来没有能够孝顺父母而不忠于君主的人，也没有能够孝顺父母而不行仁爱的人。看周文王的所作所为，就越发明白这个道理了。
【评说】
向父母请安，展省昏定关心父母的饮食起居，本来是儿女分内的事。但在现代社会，记得这种礼俗的子女似乎已经不是很多了。一来社会生活方式已经改变，二来子女各有各的工作，与父母一起生活的不是很多，展省昏定之类的事，很多年轻人已经不习惯了。周文王孝顺父母的事，虽然未必学得，但对许多人还是有一定示范作用的。 
5、毛义捧檄喜慰亲
博菽水欢委曲入宦海 抱风木痛凄凉高隐人
毛义，东汉时安徽庐江人。家贫，以孝行称于乡里。据吏载，时有南阳人张奉者，久钦义贤，专诚造访，极道企慕之意。义方谦逊间，忽门外有剥啄声，则本府檄文至，系委义为安阳令。义当时喜形于色，连捧檄匆匆入内，良久始出，笑容未收。奉心鄙之，以为徒有其名，虚此一访，去后竟不复见。而义令安阳，以政绩著于时，称良吏焉。及后母以老病逝，义遂隐居，当道征辟，概行谢绝。人咸怪之，谓前后判若两人。张奉闻之，连声赞叹曰：“贤者诚非俗见所能测。今始知当年捧檄时之喜笑，非贪名利，乃为博母氏欢心也。”按，家贫亲老，不为禄仕，古者列为不孝之一。如毛义者，庶几免矣。
【译文】
毛义，东汉安徽庐江人。家境贫寒侍奉父母却很孝顺孝名传于乡里。”据史书记载，”当时南阳有一个名叫张奉的人，久仰毛义的贤名，特意登门拜访，说他是如何地饮敬毛义的道德人品。毛义正在谦逊的时候，忽然听到门外传来了敲门声，原来是本府的檄文到了，毛义被委托为安阳县令。毛义当时喜形于色，就手檄文忽忙人内，过了很久才出来，笑容还挂在脸上。张奉因此看不起他，以为由他徒有虚名白跑了一趟，离开后就再也不见毛义。毛义在安阳令任上，政绩显著，被称由良吏。等老母去世后，毛义就隐居起来，当权者征召，他一概谢绝不应。人们都感到奇怪，认为他前后判若两人。张奉听说后，连声赞叹说：“贤者做事不是凡夫俗子能够理解的了的。如今我明白当初毛义手捧檄文高兴得不得了，不是为了名利，而是为了老母的欢心。”古时候，家中贫寒，父母老迈，若不出去做官挣俸禄奉养双亲，则列为不孝之一。像毛义这样，大概就可以免去不孝之名了。
【评说】
孝敬老人的方式多种多样，保证老人的温暖，只是其中的一种。像毛义这样，则是以让老母亲高兴寿孝顺。在许多凡的艰中。光耀门楣是祖宗的荣耀，是最大的孝毛义之母也是这样。为了满足母亲这一心愿，博母亲一笑，毛义违心地接受了县令一职。等母亲去世后，他立即辞官而去，回家做起了隐士，毛义为了让老母亲开心，能做的事都做了，这样的孝行是很感人的。 
6、潘岳灌园养慈母
桃李争芬芳满城成锦 鸾风悲分柝洒泪挥毫
潘岳，字安仁，晋时荥阳中年人也。少时以才华称，号为神童，识者皆终军、贾生目之。武帝亲耕籍田，岳尝作赋赞美，名益著。以推荐任河阳令。赴官时，奉母至任所。公余之暇，即手植桃李多株，嫣红姹绿，锦绣成林，人称“花县”。当春秋佳日，辄奉母肩舆出游，岳依依舆前，瞻望色笑。值母偶有疾病，即毅然辞职去官。上宪虽竭力挽留，亦不应命。亲友有劝挽之者，答曰：“吾母素有赢老病，我本独子，无兄弟之亲，若远离膝下，即无人奉养。故赴任时，必奉母而行。母今病思乡里，我如贪恋禄位，不肯归养，非惟不可为子，亦将何以为人？宁可弃此微官，不忍须臾离母也。”言时泪下如雨，哽咽几不成声。众为之感动。归里后，遂不复出仕，作《闲居赋》明志。尝于宅侧辟一园，广种蔬菜，每日躬自汲水灌溉，蔬成出售，得值悉备甘旨供母。又豢养群羊，取乳作乳酪，至岁时伏腊，藉作祀先承欢之品。岳妻亦极尽妇道，后因疾死，岳赋诗哭之，语极哀痛，读之令人增伉俪之感。史称岳支藻艳丽，尤长哀诔之词，盖一富于情感之人也。先懦尝言，欲知人之多情与绝情，当于其处伦常间觇之。诚哉此言！
【译文】
潘岳，字安仁，两晋荥阳中牟(今河南中牟)人。少年时就以才华著称，号称“神童”，认识他的人都把他看做西汉时期的终军和贾谊。晋武帝亲自到籍田耕种，潘岳曾经作赋赞美，声名因此更加卓著。曾被举荐为河阳令，赴任的时候，奉老母到任职的地方。公务之余，亲手栽种多株桃树和李树，到了春天，姹紫嫣红，锦绣成林，人们因此称县衙为“花县”。春秋两季天气好的时候，他就让人用轿子抬着母亲出去游赏，自已则在轿子前，看着母亲说笑。母亲患病后，他毅然辞官而去，上司竭力挽留也没有用。有的亲友劝他挽留他，他说：“我母亲平时身体就不好，我又是独生子，没有兄弟，如果远离，就没有人奉养母亲。所以，赴任的时候一定要奉母一同前行。母亲如今有病，想回故乡，我如果贪恋官位不肯回家侍奉老母，不仅不能算作儿子，还怎么做人?我宁可放弃这个小官，也不忍片刻离开母亲。”说话的时候泪如雨下，哽咽着几乎说不出话来，众人也都被他的真情所感动。他回到家乡之后，就不再出来做官，写了一篇《闲居赋》抒发自己的情怀。他曾经在宅院旁开一个菜园，种了很多蔬菜，每天亲自浇水灌溉，蔬菜长成后拿出去卖，得到的钱都用来买食物供辜母亲。他还养了一群羊，用羊乳作成乳酪，到年底拿来祭祀先人，供母亲享用。他的妻子也很守妇道，后来病死了，潘岳写诗哭祭她，语句极为悲哀，读之令人想起他们的伉俪之情。史家说潘岳的文章文藻艳丽，尤为擅长哀诔之词，大概潘岳是一个感情丰富的人。先儒曾经说过，想要知道一个人多情还是绝情，应该从他对待亲人的关系中来看。这话说得真好啊！
【评说】
潘岳是西晋著名文学家，因谗事贾谧而为人诟病。但潘岳的另一面，人们却知之甚少，也就是他还是著名孝子。他对母亲那般孝心，那种关新，寻常凡人是做不到的。俗话说，人无完人、金无足赤。潘岳谗事贾溢，是非常情况下的非常之举，不能因由这件事而把潘岳完全否定了。潘岳之妻与华丽的诗文一样都是值得称赞的。
7、黄香九龄扇枕簟
儿命苦伶仃失恃抱痛 孝行传遐迩太守特旌
黄香。字支强，后汉江夏安陆人也。九岁时母去世，思慕甚切，言必流涕.乡里皆称为孝子。母殁，事父极尽孝道.一切勤苦劳作，不待父命辄身任之。父见其年劝，又丧母.益加钟爱，故每遇香服劳，必加阻止。香则以为家贫无依，仆婢俱乏，父子二人相依为命，虽在幼年，不忍老父劳苦，故意以身代役。尤有为群儿所难能者，当夏日炎热，必勤扇枕簟，期父能安寝也;冬令寒冷，必身温被席，期父能温暖也。此种纯挚天真之孝性，全系一片赤子之诚心，不假造作，且其历久不变，亦非暂时所可以伪饰。宜乎名著一时，里党无间言也。太守刘护特表奖以旌之，以为儿童世亲者劝。
【译文】
黄香，字文强，东汉江夏安陆(今属湖北)人。九岁的时候。黄香的母亲去世了，他十分思念母亲，一说到母亲就要流泪.多里人，乡亲邻里都称赞他是孝子。母亲的丧事料理完后，黄香对父亲更是尽心尽孝，家中琐事全部包揽，从不要父亲开口吩咐，非常勤劳。父亲怜他年幼丧母，更加钟爱，每次见他劳作必加阻止。黄香总是说：家境贫寒，父子相依为命，儿虽年幼，却不忍让父亲辛苦操劳，家中无仆婢，儿愿以身代之。父亲每每感动不已。夏日炎热，为了让父亲能安然入睡，黄香夜夜提前入室，立于父亲床前摇扇不止，为的是铺上竹席凉爽宜人。冬日寒冷，黄香更是为父着想，每晚必先以自己的身体温暖父亲的睡铺，使父亲能直接睡入暖和的被褥中。这种纯挚天真的孝顺品性，都是出自一片赤子之心，毫无虚假做作之情，而且父子二人的住所长久不变，这种孝行更不是短期可伪装的，黄香孝名远扬，江夏太守刘护赠匾额以示表彰，将他作为本地少年孝顺父母的榜样。
【评说】
黄香幼小的年龄.就能为父亲夏扇扰簟、冬温被席，做出了在常人看来有点不可思议的事情。但也正是因此，他才孝名远扬，成为古代有名的女孝子。黄香不同于那些割股疗疾、埋儿救母的孝子，他的孝是从日常生活中表现出来的.是从小事做起的，而且一切都出于真诚，出于天真，没有丝毫的做作和伪装.所以黄香的孝才更可信，更亲切，更容易为后人效法。 
8、陆绩念母怀丹橘
髫龄具孝心袁术称异 精义成博学陆郎多才
陆绩，字公纪，三国时江南华亭人也。当六岁时，其父因事赴九江谒袁术，绩亦随往。术见其韶秀聪慧，应对敏捷，而且措辞得体，甚为怜爱，摩绩顶，顾其父而言曰：“此儿秀外慧中，冰雪聪明，日后必当以文学显。”因命左右出丹橘赐之食。绩见术所赐之橘形色与常橘不同，思念母素嗜此，苦无佳者，因取数枚，纳于怀中，意在归以奉母。及起身告辞，不防怀中橘落地上，其父大惭。术笑问之曰：“小郎作宾客而偷橘乎？”绩曰：“吾母平日最爱食橘。今见将军所赐形色较常橘为佳，故怀数枚，归奉家母，同领将军之赐。”术及左右莫不赞叹。绩后仕吴，官郁林太守。以博学多才著名，星历算数，无不通晓。作《浑天图》，注《易》释《玄》，皆有精义，传于世。
【译文】
陆绩，字公纪，三国时期江南华亭(今上海市)人。六岁的时候，父亲因事赴九江谒见袁术，陆绩随父前往。袁术见他聪明俊秀，应对敏捷，说话得体，十分喜爱，抚摸着陆绩的头，对他的父亲说：“这个小儿秀外慧中，很聪明，日后一定会以文章扬名于世。”于是命身边的人拿山丹橘给他吃。陆绩见袁术赏赐给他的丹橘形状、颜色皆与寻常所见不同，心想母亲平常喜爱吃橘子，可是却没有好的橘子可吃，于是就拿了几个揣在怀里，准备回去后让母亲尝尝，等到起身告辞的时候，怀里的橘子不小心掉落地上。其父见状十分尴尬。袁术笑着问道：“小孩子来做客为何偷橘子呢?”陆绩说：“我的母亲平日最爱吃橘子，今天见将军赏赐的橘予形状、颜色比平时见到的要好，所以就揣起来几个，回家奉献给母亲，一同领受将军的赏赐。”听了这话，袁术和身边的人没有一个不称赞的。陆绩后来在吴国做官。官至郁林太守。他因博学多才而享名于世，天文历算无不精通。作有《浑天图》，为《周易》作注，解释《太玄》，皆有精当之见。这些书都流传于世。
【评说】
陆绩怀橘是小儿自然天性的表现，他知道母亲喜欢吃橘子。就很自然地记在心里。当有人绐他吃摘子的时候，他便想起了母亲，想拿几个给母亲吃。这固然是小儿的孝心，但同时也是小儿天真淳朴本性的表现。俗话说“童言无忌”。小儿怎么想就怎么说.怎么想就怎么做，不会掩饰不舍做假。正是因此，没有人认为陆靖怀橘是不良行为，反而还因这种做法而赞美他。
9、乐正子伤足念亲
占履冰下堂惊闪足 忆师训病榻教门徒
乐正子春，春秋时人也，事亲素有孝名，一日，因下堂时举步想促，足被闪伤，数月不复出，忱形于色，时乐正子春正设帐授徒，众弟子以师病足不出，乃相偕往探既见师足伤已愈，而满面犹观忧戚之容，群以为怪，因问故.乐正子春曰：“汝等只知我之足伤已愈.不知我之心伤未愈也我尝闻吾师曾子言，据孔夫子说.天之所生.地之所养，惟人为大，父母全而生之.子全而归之.方谓之孝。不亏其体，不辱其身，方可谓全。君子跬步之间不敢忘孝.举足之顷不敢忘亲。是故行道不径，行舟不游，不敢以先父母之遗体冒险。一出吉而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不加于身。不辱身，不辱亲，可谓孝矣。今我因举步不慎，因之伤足，是有亏损吾亲之遗体，抑忘师训矣。内疚方深，何敢出乎？”门人相顾竦然。由此观之，吾人身之发肤，受之父母，惟大变当前，成仁就义，牺牲一切，以赴君父之难，方不失为正。舍此而外，我身乃父母之身，固无丝毫可以放任，致有损伤玷污之虑。古语云：亲在不许友以身，不登高，不临深。”亦即此义也。
【译文】
乐正子春，春秋时期鲁目人侍奉双亲根苹顺，人多知其孝名一天，他下堂时走得快了一点，闪伤了脚，几十月没有出门，面有忧色。这时，乐正子春正在教授学生，众弟于因为老师伤了脚不出门，就一起探视，见到老师之后，见他足伤已经痊愈，却是面带忧戚之色，都感到很奇怪，问是什么原因。乐正子春说：“你们只知道我的足伤口经痊愈，却不知我内心所受的伤害没有痊愈。我曾经听我的老师曾子说，孔夫子说过这样的活：在天地所生所养的一切事物中，人是最伟大的，父母把你完整地生下来.子女就要完整地把身体再交还给父母，这才能够称为孝。身体没有受到损伤没有受到侮辱，这就叫完整。君子举步抬足都不敢忘记孝，不敢忘记父母，所以“走路走大路而不走小路，过河乘船而不游泳，选是不敢拿父母给我们的身体去冒险。说话不敢忘记父母，所以不说伤人的话，就不会招来别人的怨言。不玷污自身，不让父母蒙羞，就可以说是孝了，如令我因走路不慎而伤了脚，足损伤了父母给我的身体，也是忘记了老师的教导内心所受的损伤是如此的深，还怎么敢出门?”弟子们听了，相互间都流露出害怕的样子。由此看来，人之身体发肤，都是从父母那里得来的.只有在面临大的事变的时候，为了成仁就义而牺牲一切，解救国家和君主的危难，这时舍身才算不失正道，除此而外，人们的身体都是父母所给，本来就不允许有丝毫的放任，除至丁受到损伤或玷污。古语说：父母在，不把身体计诺给朋友，不攀登高处，不接近深渊。，”说的也是这个意思。
【评说】
古人说“身之发肤，受之父母”。即是受之父母，就应该善加保护，不敢稍有损伤，不然就愧对父母，除非遇到非常之事。譬如国家面临危难、君主遭受不测等重大事变，需要舍身取义.这时才可以不惜自己的身体乃至生命，否则的话，不允许午对自己的身体有任何的放任，更不允许受到伤害或玷污。在古人看来，身休是父母所培，应该完整地还给父母.这才是孝。看来，孝的观念已经渗透到人们的社会生活和日常生活之中了。
 10、 曾参心痛感啮指
美酒佳肴殷勤承欢笑 母慈子孝精诚通微茫
曾参，字子舆，周时山东嘉祥人也。事父母极尽孝道。父名点，每食，参必为父母治膳羞，酒肉丰美，甘旨无缺，备极孝养。父素嗜羊枣，父殁，参不忍食，人称其不忘亲。事母益加孝养。一日，因赴深山采薪，忽有客采访。家无他人，母以老惫不能应客，见参久不归，客又延留不去，焦急无措，举指啮之。常言十指连心，母子是命。参在山中果觉心痛难忍，自思必系老母有何事变，遂飞步回家。入门，只见母枯坐呆望，长跪问故。母言：“顷有客来，家中无人招待。盼汝不来，啮指以譬汝。客固候汝不归，已去矣。汝来何迟耶?”参谢罪不遑。后从孔子在楚，心忽又痛，因急辞归，以问母。母曰：“我恩汝甚切，汝又遥遥无归期，愁急无奈，故又啮指。不料汝果归来，我心慰矣。”参由是待母，不复远游。孔子闻之，语诸弟子曰：“曾参之孝，精感万里。”
【译文】
曾参，字子舆，春秋时期山东嘉祥人。孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。是继孔子之后著名的教育家和思想家。曾参侍奉父母极尽孝道，每到吃饭的时候，必定会亲自给父母准备好饭食。他的父亲平时喜欢吃羊枣，曾参在父亲死后就不再忍心吃这种枣了，当时人们都称赞他不忘父亲，是个孝子。父亲死后，他对母亲就更加孝顺了。 一天，曾参到山里去砍柴，家里忽然来了一位客人，正好家中除了老母再没有别人，而母亲因年老不能招待客人，见曾参迟迟不回来，客人也没有离去之意，心中十分着急，无计可施。情急之下，狠咬了手指。常言说得好：“十指连心”，“母子是命”。曾参在山中果然觉得心疼难忍，觉着一定是母亲有什么事情，于是疾步跑回家。一进家门，只见母亲正坐在椅中，呆望着门外。曾参见到这种情景，马上下跪问明原因，母亲说：“有个客人来过了，家里没有人能招待他，我盼你马上回家来，可是一直也等不到你，我就咬手指来引起你的注意。客人因为等不到你，已经走了。你怎么来得这么晚呢?”曾参慌忙向母亲谢罪。 后来，曾参跟随孔子在楚国学习，一天又心疼起来，于是急忙向老师告辞回家。到了家里问母亲有什么事情，母亲说：“我特别地思念你，却又不知道你什么时候才能回来，所以在愁苦焦急之中又咬了手指，谁知你果然回来了。这样，我心里也就得到了安慰。” 孔子知道了他的这种情况以后，对弟子们说：“曾参的孝心，能在万里之外感觉到啊!”
【评说】
传统文化中许多孝子的故事无疑都是可信的，但也有一些故事是为了宣扬孝道而编造出来的。这个“曾参心痛感啮指”的故事，就属于此类。曾参是有名的孝子，为了丧彰曾参孝母。人们发挥想象，编造了“曾参心痛感啮指”这样一个颇富人情味的故事读这样的故事。不必过于拘泥故事的真实性和可信性，而应体味故事编造者宣扬孝道的良苦用心。
11、闵损痛单感后母
弄巧成拙寒风吹彻凯风 革面洗心戾气化作和气
闵损，字子骞。周时山东曲阜人也。劫丧母，父娶某姓女为继室。损性素孝.事继母与生母无异，后某氏连生二子，遂憎恶损.每惜事挑拨泄忿、无如损父因长子早失亲娘，孤苦可怜，每加意将恤。某氏见谗言不入益怀嫉恨，及届天寒作衣，己于用棉絮，而以芦花衣损.故损每觉冷不可支，某氏反向其父谓损太娇生。及损为父御车外，被寒风一吹，战栗不已.缰绳坠地，车几走入岔道。父怒，擎以鞭，衣破芦花现，父方悟，返家责妻，立行赶连出外.某氏羞愧，木立不语.损跪父前，泣而言曰“母在一子寒.母去三子单。愿毋逐母，”父怜其诚，乃止.某氏亦由此痛自悔改.爱损如己生，可见天下无不可感化之人，特惠诚之不至.不诚，未有能动者也。
【译文】
闵损，字子骞，周朝时山东曲阜人。幼时丧母，父亲又娶了某家女儿为继室。闵损非常孝顺，对待继母与尊敬亲生母亲没有两样。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵损开始憎恶起来，总是借故说闵损的坏话，挑拨闵损与父亲的关系，以发泄自己的怨恨之情。闵损的父亲因为长子自幼失去亲娘孤苦可怜，就更加怜惜他，后妻见自己的谗言起不了作用，就对闵损更加嫉恨了。冬天到了，天气十分寒冷，是该做棉衣的时候了。后母为自己的亲生儿子做棉衣加上厚厚的棉絮，而给闵损做棉衣却用芦花充作棉絮，使闵损常常感到冷得支撑不住，继母反而向他的父亲说他太娇生惯养。一天，父亲要外出，闵损为父亲驾驭车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，闵损不禁战栗不已，把马缰绳掉到了地上，马车差点儿走入岔道。父亲大怒，气得扬起马鞭向他猛抽，棉衣被抽破了，里面的芦花飞了出来，父亲这才明白一切。回到家里，父亲责问后妻，并立即把他赶出家门，后妻感到羞愧万分，只是象木头一样呆呆立着而不说话。闵损跪在父亲面前，痛哭着说：“有母亲在，只有我一人感到寒冷;如果母亲走了，我们兄弟三人都只能穿单衣受冻。请求父亲还是不要赶母亲走吧!”父亲被他的诚意感动了，答应不再赶后妻走。闵损的继母也由此悔改，将闵损视如己生。可见天下并没有不能被感化的人，只是担心自己的诚意不能打动别人。
【评说】
在传统文化中.后母往往是可憎可恶的形象。闵损对父的话深刻入理：“母在一子寒，母去三子单。”这不仅表明闵损不记恨继母，孝顺父母，而且表明他还十分顾念兄弟情谊，真正是对父母能孝，对兄弟能友爱。在这个故事中.继母也不是那种冥顽不化的人物，她最后能够幡然悔悟、痛改前非.说明她人性来泯，还是能够为至诚至性所打动的。 
12、高柴执丧三年哀
罔极思从头哀深没齿 恻隐见于面诚动人心
高柴，字子羔，春社时卫国人也执亲之丧，泣血者三年。未尝见齿。时人叹为难能，名逐大著，后从孔子受业。鲁国执政重其贤，委为成县令。时成人某姓兄死，其弟不为衣哀服，闻子羔将到任，始为成服，成人歌曰：“蚕则绩，而解有筐;范则冠，而蝉有绥;兄则死.而子羔为之哀。“足见其孝行之感化人矣。后仕卫国，为司刑之官。曾有一人犯罪.按法执行月足之刑。嗣值蒯聩与其子出公争国之乱，子羔弃官逃至城门，则前刖足者任守门之役，因语子羔曰：“彼处有缺口，可以出。”子羔曰：“君子不逾缺。”又曰：“彼处有水窦，可以出。”子羔曰：君子不逾缺。刖者遥望追子羔兵役在后，焦急殊甚，复语子羔曰：此处有屋，请速入，免被捕执。俟追者去后，再图出城。”子羔始入室中，屏气匿声。追者至，问刖者：“倾间是否有人过此？”刖者答以未见，追者方去。子羔问刖者曰：“我不能枉法，刖汝之足。今令不怀恨，而返多方以免我难，其故安在？”刖者曰：“昔君刖我时，先人后我，意欲曲全我也。狱决罪定，至执行时君色甚忧。我早知君为忠厚长者，爱尚不足，恨于何有？”孔子称为公恕。
【译文】
高柴，字子羔，春秋时卫国人。在双亲丧期间，悲痛万分。三年不曾露齿一笑，实为难能可贵，因此孝名远扬。后来追随孔子，拜师学习。鲁国国君敬重他的德行才能，委派其担任成之县令，当时成地有一人亡故，其弟竟不为兄长服孝，听说子羔将到本地任职才穿上孝服。成地百姓皆叹服子羔之孝行的感召力。后来，子羔回到卫国，在任司刑官期间曾将一犯人依法处以斩足之刑，不久之后，卫国内乱，子羔弃官而逃。守城的门役正是那个曾被砍足之人。他劝子羔从城墙的缺口或出水孔逃出，子羔却认为此非君子之举。门役见追兵已在不远处很是焦急，又劝子羔躲入城门边的小屋，以免被捕，待追兵离去之后再出城，子羔这才入室躲避。门役瞒过追兵，使子羔得以脱险。子羔问他为何对自己不仅毫无怨恨而且如此相助，门役道出缘由：当年子羔对他执刑时面带不忍之情，可见心地仁慈忠厚，令人敬重，故不曾有怀恨之心。孔子称此二人之举为“公恕”，即仁爱之心，必得善报。
【评说】
曾经接受过你的思惠的人，对你感恩戴德。不足为奇。因为知思感恩是人之常情。但是，曾竖被你伤害过的人却能对你感恩戴德，那就是非常不易的事情了。孔子称赞其弟子子羔公允宽恕，是因为子羔在不违背法理的情况下，能够比较人性化地对待犯罪者。对犯人施行刑罚.是法理所在。但子羔却能既遵守法度，又对犯罪者所接受的刑罚表示同情.所谓法外施恩，令犯罪者也能感受到人情的温暖。这也正是子羔高出常人的地方。
13、仲由养亲远负米
厚禄高官怆怀话往事 成仁取义移孝做忠臣
仲由，字子路，春秋时卞人也，少时家贫。天性虽负气好勇，而事父事母极尽菽水承欢之孝心。尝奉父命，以家无存粮，本地粮价飞涨，糊口车易，闻某地谷较贱，相距百里，乃亲往购籴，肩负以归。如是者不计日。又因二亲年老，不有常职，殊非娱亲之道，遂因人成事，屈身以就，曰：“有父母在，不敢自高。”及父母先后继殁。哭丧尽礼。服满后，南游楚国。楚王与由语，太悦，授以要职，从车百乘，累袖而坐，列鼎而食，声势极为煊赫。由抚今思昔，不禁悲从中来，泣如雨下，语人曰：“我今贵矣，父母安在?虽想如当日奉亲命负米百里，亦不可复得。”唏嘘不止。旁观者无不感动。由又尝谓人曰：“树欲静，风不息。子欲养，亲不在， 今始知椎牛祭墓，不如鸡豚之奉子生前也。”孔子闻而叹曰：“由也事亲，可谓生时尽力，死时尽思寿矣。”按古语云：“求忠臣必于孝子之门。”由能笃于事亲，故能结缨正冠，殉孔悝之难。知弟莫如师。故孔子有“由也死矣”之叹，盖早于其孝思定之矣。
【译文】
仲由，字子路，是春秋时期的卞（今山东济宁）人。年少的时候家境贫寒，虽然天性喜欢逞强好斗，侍奉父母却极尽孝心。
有一回，卞州粮价飞涨，而家里已经没有他勉强糊口的粮食。子路听说有个地方的粮价比较便宜，却和卞州相距百里，就独自离家步行到那个地方，买了米后又用肩膀扛着米袋赶回家来。
又因为双亲年事已高，而子路还没有一个较为固定的职业，实在没有让父母高兴的事。所以为了让父母欢心，就不顾委屈自己去寻求一个低下的职业，还说：“父母健在，不敢自恃高贵。”
当他的父母先后去世，子路哭着埋葬了他们，一切都是按照礼数进行的。守孝期满之后，子路向南游历到楚国。楚国的国君同子路谈话之后，十分高兴，让他留下来做了高官。出游时随从的车有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚，宴饮非常丰盛，列鼎而食，造成的声势在当时是极为煊赫的。这种盛大豪华的场面令他抚今追惜，不禁悲从中来，泪如雨下，对人说：“我现在算是富贵了，可我的父母已经不在了。虽然我还想像当年那样肩扛米袋步行百里到家，父母也得不到了。”他欷嘘不已的样子使得旁边的人没有不感动的。
子路还曾对人说过：“树林要安静下来，可风偏偏不停下来；你要奉养双亲的时候，可是父母却已经不在人世了。我到现在才懂得，即使是把最极丰美的食物供在父母墓前，倒不如在他们生前用好饭好菜供养他们啊!”孔子听说了这件事，慨叹地说：“仲由孝顺父母，可以说是在双亲生前尽力，在双亲死后也是尽心了!”
古语说得好：要寻找忠臣，就一定要到孝子之家去寻找。仲由能忠实地孝顺父母，所以才能在楚国居于要职。“知徒莫如师”，孔子非常了解自己的弟子，所以才产生了“像子路这样的孝子已经不存在了”的叹息。由此可知，孔子“孝道”在很早就已确定了。
【评说】
人们都说子路是大孝子，这不仅因为他在父母生前能够尽孝而且更在于他在父母去世之后说出了为孝之道的一十基本道理。那就是与其在父母死后进行隆重的祭祀，不如在父母生前尽心尽力地照顾、关心和奉养。有的人对父母生前不尽孝道，却在父母死后厚殓厚葬，隆重祭奠，想借此来表明孝心。这其实都是做给人看的，是沽名钓誉。读一读忡由百里负米奉亲的故事，不知这些人会不会感到汗颜。 
14、郭巨埋儿天赐金
早魃肆威环境陷绝境 至诚能感孝心动帝心
郭巨，宇文举，汉时河南林县人也。性至孝。父亡后，奉母能菽水承欢。妻子姑亦极尽妇道，夫妇二人堪称佳儿佳妇。母亦顾而乐之，每语人曰：“吾家天伦乐趣，虽南面王恐不逮也。”后值岁旱，赤地千里，饿殍遍野，米珍如珠。粮商乘机居奇，粮价有增无减，人民苦之。巨于老母饮食，依然甘旨无缺，己与妻不过是藜藿杂糠秕，聊以充饥而已。其时巨子年甫三岁，每遇饮食，必分以食之。乃谓妻曰：“年荒粟贵。母老矣，竭力奉养，尚惧不当。今儿分母食，致母不得饱暖。不如埋儿，以便养母。母死不可再生，儿死尚可再育。舍此别无善法。”妻亦以为然。乃抱子外出，巨手持锨掘地，忽于土内发现黄金一釜，上有文曰：“天赐孝子郭巨，官不得取，人不得夺。”巨惊骇欲绝，乃向空谢罪，同妻仍抱儿回。夫埋儿养母，未为可训，然只知有母，不知有儿，一念之诫，感动天地。鉴其苦衷，论者略迹原心，亦不能以愚孝责之。
【译文】
郭巨，字文举，东汉时期河南林县人。生性十分孝顺。父亲去世后,侍奉母亲十分周到。其妻对婆婆也是尽了儿媳职责，夫妇二人堪称是好儿好媳。母亲看到他们这样，也是十分高兴，经常对人说：“我家的天伦之乐,即使是帝王之家恐怕也做不到。”后来遇到大旱，庄稼颗粒无收，野地里到处都是饿死的人，米像珍珠一样宝贵。粮商借机囤积居奇，粮价节节攀升，人民苦不堪言。虽然如此,郭巨供奉老母亲的饮食，依旧像往日一样丰富，自己和妻子仅仅是靠野菜掺杂谷物的糠秕，姑且用这些来充饥。这个时候，他的儿子刚满三岁，每次吃饭的时候，母亲一定要分一些给他。郭巨对妻子说：“遇到灾年，粮价这么贵。母亲老了，我们竭尽全力奉养，还怕母亲吃不好。如今，儿子又分食母亲的饮食，让母亲食不饱腹。不如把儿子活埋了，以便奉养母亲。母亲死了，不能再生还;儿子死了，还可以再生育。除了这个，别的没有什么办法。”妻子也有同样的想法。于是，郭巨就抱着儿子出门，手持铁锨挖地，准备把儿子活埋掉。忽然从土中挖出一锅黄金，其上刻有文字：“天赐孝子郭巨，官不得取，人不得夺。”郭巨十分惊奇，对苍天叩谢，然后与妻子抱着儿子回到家中。为了奉养母亲而活埋儿子，这样的做法不能效法。但是，只知有母，而不知有子，这样一个诚实的念头却感动了上苍。考虑到郭臣的苦衷，论者应该忽略郭巨的做法而原谅他的良苦用心，不能用“愚孝”来责备他。
【评说】
郭巨埋儿的故事千百年来广为流传，许多人似乎已经接受了这样一种事实：子女为了尽孝，在非常情况下可以牺牲一切，包括牺牲幼小的生命。但是，如果不为所谓的孝道限制思维，这件事是否可以有导补的选择呢?很显然，为了孝顺母亲，郭巨还有更多的办法可想，还有许多条路可走。但他却选择了这样一种最不易为人接受，同时也是最容易打动人心的办法。这实在是下下之策。表面上看，郭巨之孝已经无以复加，实际上却是既逃避责任又缺少人性，根本不值得宣扬。故事的编造者之所以编造这样一个故事，目的则是为了说明孝行能够感动上天，所以才有了天赐黄金，让郭巨不至于陷入悖论的境地。
15、茅容供鸡宾起拜
避雨独危坐悠然不群 高风动一时人称肾者
茅容，字季伟，汉时河南陈留人也。年四十余，力田以养母，甘旨无缺。一日耕于野，忽大雨骤至，众相偕奔避树下，相对夷踞，谈笑恣意。容独正襟危坐，不言不笑。值郭林宗路过，见此情形，仿佛鹤立鸡群，与众不同，心甚异之，因趋前为礼，情谊颇洽。雨霁后，夕阳在山，栖乌归林，众皆牵牛荷锄，口唱野歌返家。容乃邀林宗赴其家一宿。林宗以容系质美末学，深堪造就，今一见投契，亦不忍遽然语别，乃随容至其家。饭时，容杀鸡作馔。林宗方以为预备待客者。不料鸡作熟后，捧以供母，而以山肴野蔬，与林宗对食。林宗大服其贤，不觉肃然起拜曰：“君真现代之贤士也，.林宗家虽不丰，老亲在堂，然礼待宾客时，尚备三牲之膳，不敢独敬我母，令客向隅。今君竞能以盛馔供母，而以草蔬与我共餐，足见孝行出于天性，不因待客而稍变。林宗自愧弗如，君真林宗之良友也!”因劝力学。后果以学行署名，州县交聘，皆不就，读书乐道，一时咸推为高士云。
【译文】
茅容，字季伟，东汉陈留(今河南杞县)人。四十多岁了，靠种田来养活老母，供给母亲丰富的饮食。 一天，他正在田间劳作，忽然下起了大雨。众人起跑到大树下避雨，相对席地而坐，或是蹲踞，很随意地说笑。只有茅容正襟危坐，不说不笑。刚好郭林宗路过这里，见到这种情形，茅容仿佛是鹤立鸡群，与众人不同，感到很奇怿，于是就来到他面前施礼，二人谈得十分融治。雨过天晴，夕阳西下，鸟儿归林，众人牵着牛扛着锄唱着村野山歌回家去了。茅容就邀请郭林宗到他家住宿，郭林宗认为茅容是一个本质好的后生，值得善加培养。如今二人一见很投缘，也不忍心马上离开，就随茅容到其家中。做饭的时候，茅容杀鸡煮饭。郭林宗认为他是杀鸡待客。不料等饭做好后，茅容把鸡端给了母亲，而是另外拿山里的野菜和他共享。郭林宗十分佩服他的贤德，不觉肃然起敬，起身而拜，说：“您真是现代的贤士啊！我家虽然不富裕，老母亲健在，但是以礼招待宾客时，还是要准备猪、牛、羊等食物，不敢单独孝敬母亲，让客人坐在一边。如今您竟然能够用丰盛的饮食供奉母亲，却拿山野蔬菜和我共餐。这足可以看出您的孝行是出于天性，不会因为招待客人而有所改变。我是自愧弗如！您真是我的好朋友啊！”于是勉励他努力学习。后来，茅容果然因道德学问而著名，州县官员竞相聘请他出来做官，他都没有答应。而是读书乐道，当叫人们都称他为高士。
【评说】
人们通常总是拿最好的食物来招待客人，既是出于礼仪，又表示热情。茅容却不是这样。他把客人请到家中，杀鸡煮饭。饭做好后，鸡端结母亲吃，让客人和自己一起吃山里的野菜。若是寻常客人，见此情形说不定会拂袖而去。可是，这位客人不是别人，而是当时鼎鼎有名的大名士郭泰。郭泰见此情形不仅不怪，反而因此更加敬重茅容，认为他的孝行足出于天性，并且勉励他努力读书。茅容之孝因为泰而得到张扬，郭泰之高操因茅容而愈加为人钦敬。 
16、刘惔织草鞋养母
逞舌锋孙盛屈雄辩 斗心兵恒温奏肤功
刘悛，字真长，晋时江南宿州人。祖宏，字终嘏，宏兄粹，字纯嘏，弟潢，字冲嘏，并有名。时语曰：“洛中雅雅有三嘏。”幼丧父，惟母在。家计甚贫，织芒履出售，得价以供甘旨。荜门陋巷，怡然自得。少即清远，丰标超群。简文初作相，惔与王濛并为谈客。孙盛作《易象》，殷浩难之，不能屈。帝笑曰：“真长若来，当有以制之，卿非其敌手也。”及惔至，抗声纵辩，动中窍要。盛噤口若寒蝉，不能复出一语。合座为之鼓掌。累迁丹阳尹。尝与桓温共讲《礼记》。温云：“时有入心处，咫尺便是玄门。”惔曰：“我以博知之。温之用兵，正犹善博者之下注，决其必胜不负。始从事焉，其不得则不为。但克蜀之后，威权日盛，朝廷不免将受其制。”人谓其过滤。后卒如惔言。及卒，孙绰为诔云：“居官为事，处事无处事之心。”时称名言。
【译文】
刘惔，字真长，东晋宿州(今属安徽)人。祖父刘宏，字终嘏，刘宏兄粹字纯嘏，弟刘潢字冲嘏，都有名于当时。当时有这样一句话：“洛中雅雅有三嘏。”刘惔自幼丧父，只有母亲在。家中十分贫寒，他就织草鞋出售，卖钱供母亲生活。家里虽然贫寒，他却足怡然自得。他小时候清高有远见，资质超群。简文帝司马昱当初为丞相时，刘惔和王濛都是其门下的谈客。孙盛作了一篇《易象》，殷浩和他辩难，却是辩论不过他。简文帝笑着对孙盛说：“刘真长若是来的话，就可以辩沦过你，你不是他的对手。”刘惔来到后，高声与孙盛辩论，每句话都能击中要害。孙盛噤若寒蝉，一句话也说不出来。在座的人都为刘惔鼓掌叫好。刘愤官至丹阳尹。他曾和桓温一起讲沦《礼记》。桓温说：“《礼记》中时常有一些能够让人记住的话，这些话和玄妙之门近在咫尺。”刘惔说：“这话没有说到点子上，不过是汉代经学家的话罢了。”桓温执意伐蜀的时候，朝臣都以为他不能取胜，只有刘惔认为一定能够取胜。人们心存疑虑，问：“您凭什么说桓公一定能够取胜?”刘惔说：“我从桓公赌博一事中可以看出来。桓温用兵就好像善于赌博的人下注一样，有十分把握取胜的时候才去赌，没有把握就不去赌。但是取得蜀地之后，威势越来越大，朝廷就不免要受制于他了。”人们都认为他考虑得太多了。事情后来的发展，都像他说的那样。刘惔死后，孙绰为他写了一篇诔文，其中有“居官为事，处事无处事之心”这么一句话，当时的人称为名言。
【评说】
刘惔是东晋名士，以善谈玄理著称。他的孝顺，表现在他自幼就能用幼小的肩膀支撑起家庭的重担，靠织草鞋卖钱来养活母亲，而且能够安贫乐道。类似的孝行，生活中常见，故而比郭巨埋儿之类的故事更容易为人理解和接受。
 17、浣纱女殉母全贞
茹蘖老青春为有母在 抱石沉碧水犹是儿身
浣纱女者，晋时永嘉人也，世居蜃川。家计贫苦。父亡后，依母为居。年已逾笈，有问名者，女辄不顾。母曰：“汝年已属出嫁之年，逾期不嫁，人其谓我何?且汝宁能以丫角终老母家耶?”女曰：“女大当嫁，固是常理。但儿所以不愿出嫁之意，母不知也。我父亲去世，阿母年老，儿又无兄弟，孑然一身。儿嫁后，母将倚何人侍奉?况家中又无生计，所恃以维持生活者，全赖纺织缝纫入款而已。若儿只顾本身有托，其如母老无依何?天地生人，固不歧视男女。父母养儿，男女一样勤劳。子固当尽孝，女岂不当尽孝?据儿本意，此生愿从母而终，不忍舍母而嫁。”母转怒为笑，曰：”痴儿，汝果愿随母了此青春乎?”女曰：“儿志巳坚，块无翻悔。海可枯，石可烂，天伦恩不可断。母请勿为儿忧也。”母由是不再为女议婚事。后经人传播，遂无有登门求亲者。女自次朝夕厮守母侧。每于夜间浣纱，至天明即成布，光泽坚韧，人争购之，唯恐不得。售得之价，胥供甘旨，未尝稍有缺乏，里人称孝女焉。母每语人曰：“吾有此女，胜于男也。谁谓生女不能养老耶？”及母卒，哀毁逾恒。葬事既毕，抱石自投水中而死。后人悲之，为立一祠，以旌其孝。
【译文】
浣纱女,东晋水嘉(今浙江温州)人，世代居住在蜃川。家中贫苦。父亲死后，和母亲一起生活。已经过了该嫁人的年龄，有人来提亲，她看也不看。母亲说：“你已经到了出嫁的年龄，年龄大了还不嫁，别人该怎么说我呢?再说，你难道要一辈子老死娘家吗?”女儿说：“女大当嫁，固然是常理。但是，女儿不愿出嫁的意思，母亲不明白，我父亲去世了，母亲年纪大了。女儿又没有兄弟，孑然一身。女儿出嫁后。母亲将依靠何人侍奉?况且家里又没有别的生活来源，平时的生活，全靠纺织缝纫赚些钱来维持。如果女儿只顾自己终身有托，母亲老了依靠何人?天地生人，本不歧视男女;父母养育儿女一样辛劳。儿子应该尽孝，女儿难道不应当尽孝吗?女儿的本意是，终生侍奉母亲，不忍心离开母亲而嫁人。”母亲转怒为喜，说：“傻女儿，你真的愿意跟着母亲度过你的青春年华吗?”女儿说：“我意已决，决不会翻悔。海可枯，石可烂，天伦之乐不可断。母亲不要为女儿担心。”母亲因此不再给女儿议婚事。这件事后来传了出去，就再没有人来求亲了。女儿从此以后早早晚晚和母亲在一起，夜里洗纱纺线，到天亮就已经织成布了。她织的布既有光泽又坚韧，人们争相求购，惟恐买不到。卖布得来的钱，她都用来照顾母亲的生活，不曾有过缺失。乡里的人都说她是孝女。她的母亲经常对人说：“我有这样一个女儿，胜过一个儿子。谁说生女儿不能养老?”母亲去世后，女儿悲伤过度。等葬事安排完毕，女儿就抱着石头投河而死。后人悲怜她，为她建了一座祠堂，以表彰她的孝行。
【评说】
浣纱女的故事是很感人的。为了养活年迈的母亲，到了出嫁的年龄而不出嫁，甘愿侍奉母亲一生。但是，作为母亲这样做是不是太欠思量了?俗话说生儿育女防备老。如果为了防老而耽误了子女的一生，是不是也有欠妥的地方?浣纱女最后自沉碧水而死，对老母的自私难道说不是一种无声的责难吗?都说母爱是伟大的。在浣纱女的母亲这里，母爱何存?实在无路可走，招一个上门女婿，不也是一种选择吗！
18、李女断发誓养亲
梅信虚度守贞报劬劳 松荫成林旌门表懿德
李女者，唐时河南开封人也。幼即有烈性，奉父事母，克尽女子之道。父母爱如掌珠。年八岁，父得瘫，医药不效，竟卒。女哭之，恸不欲生。自此独与母居，茕茕孤独。家无蓄积，父柩不得入土，只好从权殡于堂上，待有余力时，再行举葬。女由是每日早晚，必在父柩前哭祭，并供献食物。如此者十年如一日也。及女年属及笈，其母见已到标梅遣嫁之期，欲央人为觅婿家。女告母曰：“儿不愿出嫁，愿随母而终。母其许我。”母曰：“汝已长成矣，女大当嫁，本属正理。世间万无以丫角终老母家者。汝何痴耶?”女曰：“儿嫁奈母何?弃母而适人，儿宁死不为。”母再三劝喻之。女哭失声，忽取剪刀在手，自将其头上青丝，猛力用剪铰断，手执断发语母曰：“母今可知儿心矣。发可断，身不可嫁。”母大惊，不觉泣下，抚女曰：“儿苦矣，何至此耶?”女曰：“此乃所以表儿心也。”自此与母同居，永不嫁人。及母殁，哀毁过礼，力措葬具。州里送葬者不约而聚，计达千人之多。母既葬，女遂庐于墓侧，蓬首跣足，不复人形。顾母虽葬，完坟时工作仓卒，故坟形不甚充实，女乃自负土完成之，并种松数百株。上官嘉其行，特旌表其门。
【译文】
李姓女子，唐代河南开封人，自幼性格刚烈，侍奉父母，能够恪守孝道，父母视她如掌上明珠。她八岁那年，父亲染病，医治无效，死了。女子哭泣不止，痛不欲生。从此以后，就独自和母亲居住，茕茕孑立，很是孤独。家里没有积蓄，父亲的灵柩不能安葬。只好把灵柩暂时放在堂上，等稍微富裕一些时，再举行安葬仪式。女子因此每天早晚一定要在父亲的灵柩前哭祭，并献上祭品。像这种情况，十年如一日，等到了出嫁的年龄。母亲见她该出家了就请人为她找婆家。女子告诉母亲说：“女儿不愿出嫁，一生愿随母亲，.希望母亲答应我。”母亲说：“你已经长大成人了。女大当嫁，这是正理。世上哪有女儿一辈子呆在娘家的?你怎么这么傻啊!”女儿说：“女儿出嫁，母亲怎么办?丢下母亲，自己嫁人，女儿宁死不为！”母亲再三劝说，女儿失声痛哭，忽然取出剪刀，抓住自己的头发，猛然用力剪断，手拿断发对母亲说：“母亲如今可以明白女儿的心思了，头发可断，嫁人万万不可!”母亲大惊。不由得流下眼泪，手抚女儿说：“儿命苦啊!你何必这样呢?”女儿说：“女儿用剪发来表明心迹。自此以后，与母亲住在一起，永不嫁人!”母亲死的时候，李女悲哀过度损伤了身体，全力筹办丧葬之事。乡亲们不约而同来为她的母亲送葬，达一千人之多。安葬母亲之后，李女在母亲的坟墓旁盖了一间茅草小屋，为母亲守孝，头发蓬乱，光着脚，没有个人样子。她见母亲虽然已经安葬，但拢坟时仓促，坟的形状不完整，就自已背土把坟形修复完整，并且栽种了几百棵松树。当地的官员认为她这种孝行值得嘉许，特意加以表彰。
【评说】
同是不出嫁、留在家中孝敬母亲，李女的故事虽然看起来没有浣纱女那么感人，但可信度要高得多。李女之母再三劝女儿出嫁。李女为了孝敬母亲，剪发明志，与母亲相守终生。母亲去世后，她像儿子一样庐墓于侧，为母守孝。相比之下，浣纱女在母亲死后抱石沉江，看似壮怀激烈，但总是让人觉得可敬而不可亲。当然，这都是发生在中国古代的事情。类似的事情在当代社会已经不大可能发生了。老有所养，既是子女的责任，也是社会的责任。社会已经担当起无子女老人的赡养义务。
19、杨乙行乞养双亲
唱山歌杯洒承欢 得岳穴天官赐福
杨乙，唐时圩桥人也。家无恒产，室如悬磐，专赖行乞以养其父母。每日乞得之饮食，必携归奉亲。亲未尝，虽自己饥饿难忍，亦不敢先尝，必待亲用后，己方敢食。如有酒时，则必双膝跪地，双手捧进，俟其父母齐举杯饮，乙则起立，跳跃舞蹈，并一面口唱山歌莲花落，使父母欢笑。人有见之者，叹为真孝子，曰：“彼乞儿也，而能如此，其人品必有可取。”由此乡人共传之。或有怜其孝行，悯其穷苦者，赠之以金，俾作菽水承欢之助。乙则坚拒不受，曰：“傥来之物，适足以辱吾亲也。”或又有劝其为人佣工，得资亦可供甘旨，何必乞讨以自苦耶?则曰：“我非不知。但父母年老，我又系独身，如为人服役，远离膝下，父母何人扶持。”众益重之。其后父母相继死，均由乙乞募得棺，脱己身上衣殓之，虽严冬凛寒，冷风剌肌，不顾也。藁葬于野，即露宿柩旁，日夜哀哭不绝声。岁时祭墓，来尝阙失。后忽于无意中观察墓旁地有异状，乙心想：此下或系夜间贼人曾埋盗物于此。因掘而视之，赫然发现黄金一穴，并有朱书“天赐孝子杨乙”六字。乙向天叩谢，改葬父母，余则买田建屋，称富翁焉。
【译文】
杨乙，唐代圩桥(在今江苏武进县)人。家徒四壁，没有固定的资产，专门靠讨饭奉养父母。每天讨来的饮食，一定要带回家供奉父母，父母若是没有吃。他即使是饥饿难忍，也不敢先尝一口，一定要等父母用过之后，自己才敢食用。如果讨来的有酒，就一定要双膝跪地，双手捧给父母，等父母一起举杯共饮，然后站起身，边跳舞助兴一边唱山歌或莲花落，让父母高兴。人们见到后，感慨杨乙真是个孝子，说：“他不过是一个讨饭的，却能这样侍奉双亲，其人品一定有可取之处。”乡人因此而共传其孝名。有的人敬佩他的孝行，怜悯他家中穷苦，赠给他金钱，希望帮助他孝敬父母。杨乙却是坚持不受，说：“不是应该得到的东西，只会令双亲蒙羞。”有的人劝他给人打工，挣钱养活父母，不必再去乞讨。他说：“我不是不知道这个道理。只是因为父母年纪大了，只有我一个儿子。我如果去给人打工，远离父母，何人来侍奉父母呢?”众人因此更加敬重他。后来，父母相继去世，都是杨乙乞讨募得棺木。杨乙脱掉自己身上的衣服，殓葬父母，哪怕是数九寒冬，冷风刺骨，他都不顾。他把父母薄葬在野外，就露宿在坟墓旁日夜哭泣，悲声不绝。每年按时祭奠，从没有鞴过一次。后来，忽然无意中发现墓地旁有异常，心想：是不是盗贼夜里埋的赃物在里面呢?于是就挖开来看，赫然发现一窖黄金，上面写有六个红色大字“天赐孝子杨乙”。杨乙向天叩拜，拿这些钱重新安葬父母，剩余的钱置办田产盖了房屋，从此成为一个富翁。
【评说】
杨乙靠乞讨奉养双亲。确实难能可贵。他不是不能出力气挣钱养活父母，而是奉行父母在不远游的古训，不愿离开父母，令父母无人服侍。靠乞讨养活父母虽然是下下之策，被人瞧不起但毕竟尽了人子之孝。和郭巨埋儿孝母比起来，杨乙的孝行更令人感动。至于天赐黄金之说。很可能是为了宣扬孝道而编造出来的。
20、吉翂叩阙免父罪
吉翂是南朝时期的梁朝人，自幼与众不同，极有孝心。他的父亲任厚乡令之职，廉洁公正，从不阿庾逢迎，引起上官的不满，便加以莫须有的罪名而撤职查办，押注京城关入牢狱，并将被斩首。
当时吉翂只有十五岁，却深深为父亲含冤莫明而愤怒地慨叹道：父子本是一体，父亲有危难而不能解救，做儿子的还有何用!于是长途跋涉来到京城，在皇宫前击鼓跪叩，请求代父亲而死，梁主萧衍见其年幼却有如此胆量，疑心是受他人指使，便派廷尉卿蔡法度询问吉翂。吉翂毫无惧色地回答：“我虽年幼，但也知死的可怕、生的快乐。
代父而死这等大事何需他人指使?”蔡法度以为吉翂没有说实话，又和颜悦色地诱哄吉翂，吉翂仍是心意坚决。蔡法度将情况禀告梁主，梁主惊叹此儿奇哉，乃大孝子也，便下令诏赦吉父之罪，还表彰了吉翂的孝行，父子二人归回故里，乡里乡外无不争相传告，对吉翂的孝父之举更是赞不绝口。
21、缇萦救父书陈情
缇萦，姓淳于，西汉时临淄人。父亲淳于意任山东太仓县令遭奸人诬陷，被免职，将押解于长安治罪。临行时，见三个女儿在他身边哭泣，更为懊恼，哀叹道：生女不生男，援急无人啊!缇萦听到父亲的话，决意陪同父亲前往长安。倒了长安，缇萦独自手捧长状跪于皇宫门前求见文帝，其情感人，文帝得知后派人取来状纸细读，状上陈述，父亲为官清廉，实属受人诬告，做女儿的宁愿终身为官婢以换取父亲的清白。
文帝怜惜缇萦的一片孝心，派人查访此案，结果确为诬告，于是特赦了淳于意。缇萦的状书还说到：即便确是有罪之人，若处以刑，则不可复生，无法使之改过达善，重新做人。文帝深感其中道理：一国之君为民父母，民之有罪，未教其改而施以刑，实则有失德行。于是诏告天下，废除肉刑，减轻刑事。天下百姓无不称颂文帝仁义之心，更是称颂缇萦身为弱女子竟能冒死替父陈冤，又使天下百姓蒙受恩惠，真是才孝双全，女中英杰也。 
22、杨香救父手缚虎
幼女卫亲舍身抗猛兽 空拳奋斗至性全天伦
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
【评说】
这是个人与虎搏斗而终于获胜的故事，如果仅从人与虎的力量对比来看，不论事手无缚鸡之力的书生，还是十几岁的少年，都不可能是老虎的对手。可是。他们最终胜利了。他们之所以能胜过老虎，不是他们力量，而是因为他们心中都有一个“孝”字，是孝顺战胜了猛兽。作者显然是想借这些故事说明一个道理：孝道无敌。
23、卢氏护姑冒白刃
卢氏，是唐朝人郑义宗的妻子，幽州范阳人。自幼深明礼仪，嫁到义宗家后，对全家的长辈晚辈、上上下下都打点得十分周到，对义宗的母亲更是克尽妇职，尽量让老人家满意。所以郑家的人没有不称赞新媳妇贤惠的。
一天夜里，忽然有几十个劫匪举着火把，拿着武器，翻墙进院，一时间人声噪杂，来势凶猛。家里人都从睡梦中惊起，看到满院都是用手帕包头、手里拿刀的彪形大汉，十分凶恶，就不顾性命地往外跑，一时间全都跑光了。这时只有义宗的母亲因年老体弱，举步艰难，还没有出屋。卢氏怕劫匪伤害婆母，就冒死跑到婆母房里，陪在她身边。匪徒到各屋翻箱倒柜地搜刮财物，还未尽兴，就闯到郑母房里，以刀棒相逼索取钱财。卢氏反抗道：“家里大小事情由我来掌管，我婆母什么都不知道，何况你们想要的不过是钱财罢了，何必逼迫老人呢?”贼人听了不禁大怒，一时间刀棒交下，把她打得体无完肤，昏倒在地。恰好外边营救的人来了，众匪徒才呼哨着散去。
劫匪离开之后，家人都回来了，问卢氏为什么不逃走。卢氏说：“人与禽兽的不同之处，是人知道仁义。平时邻里有什么急事，咱还要出手援助呢，更何况哪能把婆母弃之不顾呢?要是万一遭到什么伤害，我作儿媳的还有什么脸面独自活在世上呢!”众人都叹服。婆母也感动地哭着说：“人都说天气寒冷而后才知道松柏最后凋谢，还说路险知马力，事变见人心。我现在更知道儿媳的贤惠和她的孝心了。” 
24、薛包洒扫回亲心
妇言是听悲在祸水 人淡如菊悠然高风
薛包，字孟尝，东汉时汝南人也。少有至性。母殁后，父娶后妻，憎包，屡进谗言。父怒，分包出居于外。包日夜立于门前啼泣，不忍远离。.父益怒，痛加殴打，遍体鳞伤。包迫不得已，始含悲而去，暂栖身于户外。至次日黎明，手挟帚具入内洒扫。父起见之，呵逐令出。包乃借寓同巷邻舍家中，仍不废晨昏定省之礼，如是一年有余。父母悔悟，复使回家同居。及父母先后继殁，包居丧哀痛异常。丧事毕后，其弟要求分财析居。包劝止，不听，乃中分其财产，奴蜱则引其老者，曰：“此惟我能指挥，汝不能也。”田宅则取其荒敝者，曰：“此须我经营补葺也。”器物则取其朽破者，曰：“此我所惯用，旧胜于新也。”弟以不善持家，日与匪类为伍，析居不久，产物荡尽，屡向包求助。包复周恤之，无吝色，亦无怨言。其后，弟渐自愧悔，改过向善，故尚能不致失身下流，陷于绝境，皆包感化之力。时人称为长者。汉廷闻其贤名，命公车特征，包辞不受命，郡县敦促就道。入京后，拜侍中。包力辞曰：“草野之身，不堪庙堂之任。”公卿劝喻再三，坚不肯拜。诏许归里，礼仪有加，观者荣之。
【译文】
薛包，字孟尝，东汉汝南(今河南汝南县东南)人。自幼就很孝顺。母亲去世后，父亲又娶后妻。后母憎恶薛包，多次向其父说薛包的不是。父亲大怒，把薛包分出去到外面居住。薛包日夜在家门前哭泣，不忍远离父母。父亲更加愤怒，痛打薛包，把薛包打得遍体鳞伤。薛包迫不得已，才含悲离去，暂时在院墙外住下。到了第二天黎明，手拿扫帚进入院内打扫。父亲见了，呵令他出去。薛包于是就借同巷邻居的房子住下，每天仍然向父母行早晚问安之礼，像这样坚持了一年多。父母醒悟过来，又让他回家同住。后来父母先后去世，薛包悲痛万分。丧事安排结束后，弟弟要求分家产。薛包劝阻，弟弟不听，于是就把家产一分为二。薛包用奴婢用年龄大的，对弟弟说：“这些人只有我能指挥的动，你指挥不动。”分田地宅院，薛包自己要荒芜破旧的，说：“这样的田地宅院需要我来经营修葺。”家具器物，他挑残破的，说：“这些残破的东西我用习惯了，比新的还好。”弟弟不善于持家，整日和不三不四的人混在一起，分家不久，家财物产就挥霍干净，经常向薛包求借。薛包一再周济他，无丝毫吝惜之意，也没有一句怨言。后来，弟弟悔过自新，改过向善，所以还没有沦落到社会底层，走上绝路，都是薛包感化的结果。当时人都称赞他是谆谆长者。朝廷听说他贤德，特意用朝廷车马征他进京。薛包推辞，不接受任命，郡县官员一再催促，这才上路。进京以后，朝廷任命他为侍中。薛包坚决推辞，说：“我只是草野之民，担当不了朝廷重任。”朝中公卿再三劝说，薛包就是不愿接受。皇上颁诏允许他回故里，薛包回乡时的仪仗比进京时的仪仗还世盛大，观看的人都替薛包感到荣耀
25、吕良子姊妹祷天
心香一炷吁苍穹念切代父 鹊声群噪助孝思诚感吉星
吕良子，父名仲洙，宋时泉州进江人也。平日时父母孝顺承志，能得欢心。父尝患病，延医诊治，百药不效。其后病势日见沉重，众医皆谓不治，嘱家人预备后事。良子心中悲痛万分，私念：“我父膝下无儿，只生我及妹两人。老人辛苦一生，尚未享受儿女丝毫孝养。今得此难治之疾，医生都己束手，将来恐无生望。”又思：“针砭医药，人事既无挽回之望，惟有乞祷苍天，以身代父，或者尚有一线生路。”当向其妹细良说明此意，细良亦表同情。于是，姊妹二人遂于夜半时焚香祷天：“愿以自己身命替代老父，请上天见怜，保佑父病速愈，加寿增限。”二人同心祝祷，至诚感天，忽见众鹊飞噪，缭绕如云。空中突发现一极大明星，光华灼灼.照耀如同白昼。次早，父病竞愈。太守真德秀闻而异之，表其所居曰“懿孝”。时人争传之。
【译文】
吕良子，父亲吕仲洙，宋朝泉州进江(今福建晋江)人。吕良子平时对父母非常孝顺，能得父母的欢心。父亲曾经患病，请医生治疗，各种药物都不见效。后来病情日见沉重.医生都说治不好了，让家人准备后事。良子心中悲痛万分，暗想：“我父亲没有儿子，只生我姊妹两个。老人辛苦一生，还没有享受儿女丝毫的孝顺。如今得了这种难治的疾，医生都已经没有办法，恐怕没有生的希塑了。”又转念一想：“吃药、针灸既然没有挽回的希塑，就只有祈祷苍天，用自己的身体代替父亲，或许还有一线生的希望。”她当即向妹妹细良说明这种心思，细良也有同样的想法。于是姊妹二人就在半夜时分，焚香祈祷苍天说：“愿意用自己的身体性命代替老父亲，请上天可怜，保佑老父亲的病赶快痊愈，益寿延年。”二人同心祝愿，真诚感动了上天，忽然发现大群喜鹊飞翔鸣叫，像云彩一样在空中飞来飞去。天上突然出现一颗又亮又大的星星，光芒耀眼，把夜空照耀得如同白昼。第二天早上，父亲的病竟然好了。太守真德秀听说这件事，非常惊异，上表朝廷，将吕良子的宅第命名为“懿居”。当时的人争相传说这件事。
【评说】
吕良子姊妹二人心存一念之诚，终于感动上苍，父亲的病霍然痊愈。古代有许多类似的神奇故事，被称为“孝感”，即孝心孝行感动上天。此类故事虽然不尽可信，但在民间很有影响，类似的故事往往不胫而走，传之甚远。对这类故事，不必考究其可信度如何，而只要明白故事讲说人的良苦用心在于劝人尽孝道也就够了。
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