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【卦名】 今本：乾 帛書：鍵 歸藏：乾 清華簡：倝 象傳：健 乾與倝 《說文》：「乾，上出也，从乙。乙，物之達也，倝聲。」段注：「此乾字之本義也，自有文字以後，乃用爲卦名，而孔子釋之曰健也，健之義生於上出。上出爲乾，下注則爲溼，故乾與溼相對。俗別其音，古無是也。」 乾意思原為「上出」，引申為「乾濕」的乾。段玉裁意思為，自有文字以來「乾」就是做為卦名，沒有別的用法。孔子以「健」解釋乾，這層意義是從「上出」而來。後乾之「上出」又與「下注為溼」相對，而以「乾」為「乾溼」的「乾」。後世為區別做為卦名的乾，以及乾濕的乾，於是採用了不同的音，古代並無區別。 清華簡乾卦卦名作「倝」，《說文》「乾，音倝」，「倝，日始出，光倝倝也」。乾與倝不只形近，而且古時音同。倝今讀為「幹」，與「乾濕」的乾讀音也非常相近。因此倝與乾不只可以相互假藉，甚至倝也可能是比乾卦更古老的卦名。乾為上出，剛健，倝則為太陽剛升起而光明照耀的樣子，比乾上出更符合乾為天的卦義。 又《左傳》莊公二十二年陳厲公筮陳完，得觀之否，周史曰：「坤土也，巽風也，乾天也，風為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光。」此取乾象為天光，亦符合「倝」的意義。 健、鍵、建 乾的卦名也可能是「健」，「建」，或「鍵」。有強健、建立、關鍵之義。 《象傳》：「天行健，君子以自強不息。」依《象傳》的標準體例，「天行」是卦象描述，「健」是卦名。如坤卦：「地勢坤，君子以厚德載物。」震卦：「洊雷震，君子以恐懼脩省。」艮卦：「兼山艮，君子以思不出其位。」乾卦之外的六十三卦皆如此表達，因此乾卦理應也是依此體例。 《說卦傳》：「乾，健也。」《彖傳》也是以健解釋乾。傳統詮釋《象傳》「天行健」都將「健」字做為卦德而不是卦名，但這除了不符合《象傳》體例之外，帛書的出土也印證了「健」之為卦名，而不是卦德。 帛書乾卦作「鍵」，鍵與健形近，皆建聲。 鍵為關鍵之鍵，《說文》：「鍵，鉉也，一曰車轄。」段注：「謂鼎扃也。以木橫關鼎耳而舉之，非是則旣炊之鼎不可舉也，故謂之關鍵，引申之爲門戶之鍵閉。門部曰：關，以木橫持門戶也。門之關猶鼎之鉉也。」鍵，原為鼎鉉，鼎憑藉以抬起的地方，如果沒有鼎鉉就無法舉起鼎，鼎就沒有用處了。鍵之於鼎，類似於門戶的「關」，即門閂鎖。此即「關鍵」之義，意指這是開啟易道的關鍵。 《繫辭傳》「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」參照帛書之後此段作「闔戶謂之川，闢戶謂之鍵，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」，「闢戶」即「開啟門戶」的意思，鍵為鍵閉、門閂，為開啟門戶之關鍵。 健與鍵也有可能是建字之假藉，《周易》中卦名常見簡單之古字，如兌、艮、夬。健與鍵自小篆才有，為漢代後出之字。建字更為古老，形構也較簡單。 建為建立、月建、斗建的建。《說文》「建，立朝律也」。《繫辭傳》「乾坤成列，而易立乎其中矣」、「立天之道曰陰與陽」。建即立的意思，代表該卦乃易道之建立。天體運轉永不止息，創造萬物。古人也從日升日落，月之盈虧、寒來暑往而有日、月、年的觀念。因此天行健又關乎曆法與朝綱之建立。 建也是星名，建星共有六顆，在南斗的北邊。《史記?天官書》「南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。」《正義》：「建六星，在斗北，臨黃道，天之都關也。斗建之間，七耀之道，亦主旗輅。」這六顆星也是七耀（日、月、火星、木星、水星、金星、土星）的關鍵通道。因此建又通鍵。 【卦義】 乾卦上下二體皆乾，象天體運行永不止息，故以「健」為名。六畫純陽，也是易道創生之根源，因此彖稱「乾元」。 全卦以「龍」為意象，剛健為德性；以變化、彈性為吉應；過高、剛強好勝、頑固為大忌。 為何乾卦以龍做象徵？帛書《易之義》：「鍵也者八卦之長也，九也者六肴之大也。爲九之狀，浮首兆下，蛇身僂曲，亓爲龍類也。」鍵卦是八卦之長，而九則是六爻中數字最大的，「九」字的形狀，浮動的頭朝下，身體像蛇一樣卷曲，與龍算是同類。觀「九」的甲骨文與金文，有如簡化之後的「龍」，如下圖，為劉興隆《新編甲骨文字典》中所收錄的龍字與九字：
《說文》：「龍，鱗蟲之長，能幽，能明，能細，能巨，能短，能長。春分而登天，秋分而潛淵。」 龍是古代神話中的一種聖獸，善於變化。乾卦六爻中的龍因為不同的時機而各有不同形態變化，有如君子能因時而變，懂得應變之道，在不同的時機有不同的做為。應當潛藏時就潛藏（初九潛龍勿用），當現則現（九二見龍在田）。 「春分而登天，秋分而潛淵」像是在描繪蒼龍七宿的天文現象，因此現代學者也以東方蒼龍（青龍）七宿來解釋乾卦，認為六爻講的即是蒼龍七宿在天空中的相對位置。如「春分而登天」即是「龍抬頭」的天文現象，也是乾卦九二的「見龍在田」。相較之下初九為蒼龍七宿還在地平線之下的時候，所以說「潛龍」。九五則是立秋前後，蒼龍七宿飛騰在整個天空的時候，所以說「飛龍在天」。 龍也是「寵」的意思。甲骨文中龍作寵用，《說文》段注引《毛詩蓼蕭傳》曰：「龍，寵也，謂龍卽寵之叚借也。」乾卦的龍，象徵的即是天寵。因六爻皆陽，陽為實，意謂此卦天賦滿實，擁有來自上天（先天）的一切。 得乾卦，萬事俱備，但欠東風。問事短期難成，因上下皆乾，有能量但無發揮空間。具備一切先天條件，但仍待後天，或者天時及地利之機會。 得此卦者具備先天的優勢，擁有一切良好的條件，其人自有源源不絕的創造力，資源與能力都不是問題，問題只在於時機。能夠守住自己既有的美德，只待時機的成熟，自可水到渠成。 若問財利，乾為金玉，有金玉滿堂之象。 【經文註解】 乾，元亨利貞。
【今譯】匯聚了許多良好條件，宜於堅定守正。 【字義】元亨：匯集、具備了眾多的良好條件。元為美善之稱，《文言傳》「元者善之長也」，善之大者稱元。《易經》有「元亨」、「元吉」，並無「元咎」、「元凶」，因元只可用以稱美善之事。《文言》「亨者嘉之會也」，亨為美善之聚會、匯合。元亨為美善匯聚之大者，亦即具備、匯集了眾多的美善。一般將「元」解釋為原始、原本、大的意思。亨為亨通，元亨即大亨通。但「大亨通」意思與「吉」無異，容易造成誤解，在《周易》中凶卦亦有「元亨」占辭，顯然解釋為「大亨通」是不洽當的，至少會造成混淆。 利貞：貞為正、定、貞固（堅持）等意思。「利貞」即利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」意謂已經匯聚了眾多的美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。貞有時也可解釋作問，就是卜問，但《周易》中的「利貞」不宜解釋作卜問。《說文》：「貞，卜問也，从卜，貝以爲贄。」段注：「大卜：凡國大貞。大鄭云：貞，問也。國有大疑，問於蓍龜。後鄭云：貞之爲問，問於正者，必先正之，乃從問焉。引易師貞丈人吉。」貞與一般的卜問有別，大事才用「貞」，因此說「凡國大貞」，「國有大疑，問於蓍龜」。後鄭說：「貞為問，問於正者，必先正之，乃從問焉」。由於大事才用「貞」問，或許因此之故，在程序上更為隆重，而有「必先正之」的程序，這可能就是後來將貞解釋為「正」的原因，《彖傳》皆以正來解釋貞。又貞字與古鼎同字，有時為區別而在鼎上加卜字，貞本字為上卜下鼎，貝乃鼎字的簡化而來，許慎「貝以為贄」的解釋應改為「鼎以為贄」。鼎有「定」義，因此貞字可做為「堅定」解釋。 初九，潛龍，勿用。
【今解】潛藏的龍，切勿有任何作為。 養精畜銳的時候，所以這時凡事應當靜待時機，切勿躁進。 【字義】潛龍：初爻為「地下」的位置。易卦有六爻，上二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。初爻為「地下」，二爻為「地上」。初九陽潛藏在地下，故曰「潛龍」。龍也可解釋為「寵」，潛龍即潛在的榮寵，由於榮寵未明，因此不宜動作。 勿用：用為施行，行事、行動之意。勿用意謂諸事不宜行動，不應有所作為。 九二，見龍在田，利見大人。
【今解】龍出現在田間，利於去拜見大人物。 龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，可以不再潛藏。這時最好能積極主動，求見有權位的大人。 九二為龍離隱出關的時候，喻君子準備參與世事，因此開始遊走四方，拜會大人。 【字義】見龍在田：兩種解釋。一是見解釋為見到，見到龍出現在田裡。二是見解釋為「現」，龍出現在田間。二位為「地上」，九在二，即龍在地上，故曰「見龍在田」。龍亦可作為寵，榮寵已見，那麼當然利於見大人。 大人：同君子，意指有道德或有官位的人。以今日社會狀態理解，也就是「德高望重」之人，或是官員，或是公司中的主管職，社會中之賢達。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
【今解】君子整日努力不懈怠，埋頭苦幹，夜晚更要自我反省警惕，雖然艱難困苦，但不會有罪咎。 九二見龍在田，君子離隱入世，開始與大人接洽。九三為君子開始做事，但凡事起頭難，因此「終日健健，夕惕若」。若能夠忍受艱難困苦，則能免於罪咎。反之，若是怠慢以對，那麼就會有罪咎。 三與四爻位置不上不下，下無田宅可以安居樂業，上無高位可以享其尊榮，因此都是憂、懼之位。三、四也是三才中的「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。 孔穎達將此句讀為「夕惕若厲，无咎」，不洽當。「厲」是《易經》中常見的吉凶占辭，應獨立一句：「夕惕若，厲，无咎」。厲近於「凶」，《易傳》中解釋為「危險」，也可解釋為艱難、艱困。厲也常與其他占辭共用，如「貞厲」、「厲无咎」、「厲无大咎」、「厲吉」。《文言傳》「故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣」亦可為證。 【字義】乾乾：即「健健」，三居下乾（健）與上乾（健）之間，故曰「健健」，努力不懈之義。終日乾乾，整日努力不懈怠。 夕惕若：惕為警惕，憂慮恐懼。六爻中三原本就是多憂、多凶的位置，故曰「惕」。夕惕若，君子至夜自我反省警惕。若為助辭。帛書作「夕沂若」，並以止息、休息來解釋。意謂至夜則休息，君子當止則止之義。 厲无咎：兩種解釋。一是厲為危、危險、危厲。《文言》「雖危无咎矣」，雖危險但沒有罪咎。《繫辭》曰「三多凶」，三爻是多凶之位，故曰「厲」。二是厲為「礪」的本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練之義，引申為艱難之磨練。《易經》彖辭有「厲吉」，因此將厲解釋為「危險」不是非常洽當。應當解釋為砥礪較佳。「无咎」也是吉凶之占辭，原本應有咎，善補過則可免於罪咎。「厲无咎」，有所砥礪則能免於罪咎，若過於怠忽則有罪咎。 九四，或躍在淵，无咎。
【今解】或許能夠躍出深不見底的水潭，沒有罪咎。 九三開始積極行事，終日忙碌不已，整日努力不懈，勞心勞力。到九四則是嘗試突破的時候，因此說「或」，代表不確定。「躍」為突破的舉動，「或躍」就是嘗試突破現狀，因此《文言》說「或躍在淵，自試也」、「乾道乃革」。 然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個嘗試，未必成功，頂多只能免於罪咎。得此爻，人當力爭上游，多所嘗試，不要怕困難與失敗，雖有進退兩難的窘境，但痛苦乃是成長的必經階段，至少可以免於罪咎。 【字義】或躍在淵：言龍在深水中嘗試飛躍，準備下一階段的「飛龍在天」。比喻君子開始準備大展身手，多所嘗試練習。或，疑辭，代表不確定，可翻譯作「可能」、「或許」。躍，跳躍，飛躍。淵，深水。 九五，飛龍在天，利見大人。
【今解】飛翔的龍在天上，利於見有德位的大人。 五為六爻中最為尊貴的位置，故有「九五之尊」的成語，言陽九居於五位，也是「天下」的君位。五為天位，故曰「在天」。喻君子以極高的才能，而身居尊位。此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。九二為「出潛」謀始之時，遊說四方。九五之利見大人，已居尊位，因此為策畫行事的原因而見大人。 龍亦象徵寵，飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。 上九，亢龍有悔。
【今解】高傲的龍，會有悔恨。 亢原指頸部或咽喉，後引申為高的意思，今言「高亢」即為此義。《說文》：「亢，人頸也，从大省，象頸脈形。」段注：「《史》、《漢》〈張耳列傳〉『乃仰絕亢而死』，韋昭曰：亢、咽也…亢之引申爲高也、舉也、當也。」亢龍，意指居高位的龍，此有高傲之意。過猶不及，五位是飛龍在天，已至尊位。上位則過高，反而有危險。《文言》「貴而无位，高而无民」，意指上九雖高貴但無權位，且無人民之擁戴，以此而動，必有悔恨。 用九，見群龍无首，吉。
【今解】見到一整群的龍，沒有元首。吉。 「用九」為乾卦六爻皆變，也就是卜到「乾之坤」卦，則以「用九」為占斷。 六爻皆變，為六龍（群龍）無首之象。乾龍為純陽之物，最忌剛上加剛，以適變、中庸為宜，若在物首則反而過亢。因此群龍而無一龍可為首，無首則吉。
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【經文】乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍无首，吉。
