再談陸致極的《八字與中國智慧》

 玄善堂在較早的博文裡，已介紹過陸致極的《八字與中國智慧》。作者在書中運用西方系統論的分析框架，提出從「日主網絡」和「格局網絡」兩方面來分析八字，言人之未言，開創了八字分析的系統，從此把八字論命歸納出一套相對較科學的研究方法。以往，由於時間所限，玄善堂只是把作者的研究方法作了簡單的介紹。今天，玄善堂引錄書中一個例子和各位分享。原文內容如下：

 

明代建文帝(明太祖朱元璋之孫，在位僅四年，被燕王所破，不知所縱)

命造：丁巳、壬子、己卯、癸酉

 

同樣用兩個網絡的角度來考察。先看日主網絡系統。

日主己土生於仲冬子月，是為失「時」；己土通根於年支巳火；四柱金水結黨，唯有年干丁火可以生助日主。日主勢弱顯而易見的。好在年干丁火可以充當扶抑機制，丁火坐巳，不算無力。

 

接著看調候。《窮通寶鑑》說：「三冬己土，濕泥寒凍，非丙暖不生，取丙為尊。……無丙用丁，但丁不能解凍除寒。」又說：「己土為田園卑濕之土，生於冬令，濕泥寒凍，不見丙火，毫無生氣，調候為急，以丙為緊要用神。」這是說，己生冬月，調候為急。調候以丙火為主。回顧結構，年支巳火中藏有丙火，雖干上沒有透出丙火，但還是透出了丁火，權且用丁火作調候機制。此外，結構中雖然五行俱全，但氣勢不夠流暢。主要是月柱之水跟年柱之火相戰，日支卯木又跟時支酉金相衡剋。

[玄善堂按：所謂「日主網絡」，就是指以日主為考察中心，分析其餘七字對日主的力量，從而決定日主是否需要「扶抑」。]

 

再從格局網絡來看，己土生於子月，子中藏癸水偏財，並透出於時干，格局當屬「偏財格」。水既當令，干上還有壬水癸水，左右環流，衡天奔地；再加上時支酉金為其根源，財勢之大，難以估量。而且，日支為卯木七殺，正好充當旺水的發用機制，形成了「財滋弱殺」的純清格調。就格局網絡來講，此結構的確氣勢不凡，不能不說是一個具有相當規模的格局。

[玄善堂按：所謂「格局網絡」，就是指尋找日主以外的主導勢力，並分析其結構，例如有沒有源流、發用或制衡的機制，從而斷判格局是否成功。]

 

然而，當我們把這兩個網絡放在一起來看時，就不難看出它們之間的衝突了。因為日主較弱，全局的用神自然該是年干丁火。無論從扶抑的要求來看，還是調候的要求來看，丁火都是結構內部極其重要的機制。可惜月柱壬子和年柱丁巳緊靠在一起，壬來合丁，消減了丁火用神的威力，子水來剋巳火，削弱了丁火用神的座基，給整個命局蒙上了一層陰影。如果棄丁火而僅用年支巳火為用神，巳火畢竟處於八字的邊角，離日主甚遠，且受到緊貼著的月支強水的壓制，很難發揮作用。若要給這個命局下評語的話，可以說，命局的格局是成功的，但在命局用神上卻有破損，無法扭轉自身病弱的趨勢。自然，命局喜火土，不喜金木，最忌水來滅火。

[玄善堂按：根據作者的論命操作法則，最重要是把「日主網絡」和「格局網絡」各自所需的五行要素，放在一起，看看兩者是一致還是有衝突。若是一致，則整個八字就是一個「好八字」；相反，如有衝突，則這個八字便是一個「差八字」，如建文帝的例子，由於「日主網絡」和「格局網絡」放在一起比較時出現分歧，故此，建文帝的八字便「成中有敗」，算不上是一個「好八字」。]

 

顯然，這個命局的問題主要是出在結構要素的形式排列上。如果將年柱跟時柱交換，情形就發生根本的改變：金水聚於年柱月柱，同樣具有目前的旺勢；木火土聚於日柱時柱，正好可以扶起日主，任財任殺。而且，金生旺水，旺水生木，木生火，火生日主，整個結構氣勢暢，完全改變了日主孤立無援的局面。此時兩個網絡的要求可以同時得到充分的滿足。當然這是不可能的事。但從中畢竟可以領悟到結構形式排列的重要性。

 

丁巳、壬子、己卯、癸酉　變成　癸酉、壬子、己卯、丁巳

 

[玄善堂按：論命時，除了要考慮「日主網絡」和「格局網絡」的五行元素之外，還要考慮到「形式排列上」的配置問題。這一點，是極為重要的，就算八字所需要的五行要素齊全，但是排列上出問題，結果只會是「一場歡喜一場空」，嚴重的更會埋下破局的危機，重要性可想而知。]

 

這個命例在一些命理學著作中多次被提到，是作為完全失敗的例子來議論的。固然，誠如我們上面所分析的，這個命局的用神有破損，無法克服自身病弱的症狀。歷史上，建文帝執政開始，銳意復古，惟寬柔少斷，處理燕藩失當，造成靖難兵起，遂破京闕。這或許是用神破損的投影。但是，這命造也不是是處的，其格局清純，氣勢不凡。如果看不到格局上的優點，就無法解釋這樣的事實：建文帝終究做過四年大明的皇帝。在他執政時，也採取過不少有利於社會發展的政策。把這個八字說得沒有是處的原因，正是始自近代只論用神強弱、不論格局成敗的論命傾向所造成的。

[玄善堂按：這是作者一再強調的重點，就是「格局」在論命上的重要性。如建文帝的例子，若不從「格局」來分析，只著重從「日主」來看，根本看不出他有「帝皇之象」。]

 

在本書中，我們提出兩個結構網絡的分析方法，正是為了澄清這種論命的偏面性。因為格局跟用神並不是一回事。在我們看來，格局是命局的結構特徵，用神是命局結構內部的機制。當然，機制完善，結構才能最有效地發揮它的作用。在這個意義上來說，結構要靠機制來完善自己，但結構本身也是獨立的，結構本身有高低成敗之分。看不到這一點，就無法全面地掌握命理的推演體系。現代不少命理學者正是因為忽略了命理學中這個十分重要的方面，以致於僅僅把格局看作是辨認用神的線索而已。這種傾向在目前出版的大多數命理學著作中極其明顯。只論用神，用神就是一切，似乎是把握了命理的真諦，然而命理學中博大精深而又多姿多采的格局理論，正是在這種簡化之中被丟棄了。

[玄善堂按：正因為近代論命者，大多數都是「重用神」，而「輕格局」，論命每每存在偏面性，作者於是極力「重新」提倡「多姿多采的格局理論」。]

 

類似的論命例子，書中還有很多，有些解釋得十分詳細(例如曾國藩、孫中山)，有些則較為扼要。基本上，作者在書中對所有命例的分析，都是用這套「日主網絡」加「格局網絡」的方法來進行考察，把「日主」和「格局」放在一起，作出綜合判斷。先從「靜態分析」中，找出全局「用神」(不是一般所謂的用神)；再配合「動態分析」，從大運流年中，找出人生吉凶順逆的應期，準確度極高。

 

只要各位認真研習作者的論命操作法則；再反複細味、比較書中每一個命例，作出歸納、分析，找出異同並記錄研習心得；最後，以此方法來考察其他八字著作的命例，加以研究，持之以恒。相信，必能提升個人的論命技巧。

 

如果閣下已學習八字一段時間，在實際論命時仍有感不足，則不妨嘗試玄善堂的建議。玄善堂保證，閱讀陸致極的《八字與中國智慧》，必能令你對論命方法有另一番的體會，有所得著。

 

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