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论八字用神真意 作者：黄大陆 什麼是用神？現代的命理學者幾乎都一致認為：用神即八字的樞紐，是能夠在八字中起到扶抑、調候、通關等作用的一兩種五行。或者說，用神就是能夠平衡八字五行，對日主有益、有用之神，簡稱為平衡用神。 翻開現代命理書籍，我們會發現，絕大多數作者都會用大量篇幅來論述用神的重要作用，以及選取用神的方法。大家還都認為，用神是不可損傷的，用神有力命主則吉，用神受傷，命主則凶，因此看命最基本、最關鍵、最困難的頭等大事，就是捉準用神。比如凌志軒、張志春二位先生編著的《四柱博觀》一書，在“詳論用神”時就說：「四柱命理學的核心中樞在於尋找用神，要知道人生道路的波動曲線，全憑用神作為座標去描述。找不到用神座標，或找錯了用神座標，就成為“一字差，滿盤錯”的局面。」可以說，這本書的用神觀點，代表著現代流行命理的看法。 然而，要捉住這種平衡用神，卻是一件異常困難之事。因為捉用神的前提，是要能夠準確拿捏住八字五行的旺衰強弱程度。而八字五行的旺衰強弱程度，又是隨著歲運的介入而不斷變化的，要稱量它，無異於去稱量七十二變的孫猴子。所以呢，常常是三個命師分析同一個八字，卻會得出三種以上的旺衰結論。等於沒有結論。凌志軒先生就多次為這事頭疼不已，他在《四柱博觀》裏說道：「即使是一些命理高手，當他們面對一些特殊格或日主強弱不甚分明的命造，也會感到束手無策……筆者就碰到過爭論這類問題時，召集七八個易友共同討論，但結果是各執一詞，互不相讓，而且各人亮出自己的一套理論，爭吵一天也解決不了問題。」看看，要想準確判斷出一個八字五行的旺衰強弱程度，是不是比觀世音菩薩判斷真假猴王還要難上幾分呢？ 退一萬步說，就算有誰終於有一天練就了這巧捉用神的驚世絕技，他給人算命也不一定就能獲得很高的準確率。為什麼呢？首先，像一氣專旺格、從強格、從殺格、從財格、井欄叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所謂平衡用神對這一類命格就派不上用場。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字組合不當，破壞了格局，那麼無論是身強財旺也好，身殺兩停也罷，以平衡用神都是很難斷準其人吉凶禍福的。即使是學命理多年的名師也不例外。《八字真訣啟示錄》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研討》一文裏深有感慨地說：「用神的作用有時會令人感到困惑，就是走到喜用神的運程，不但沒有升官發財而且耗損累累，淒慘落魄，是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？想到這裏難怪有人窮經皓首也無法突破。」 這話聽來著實令人沮喪不已，欲哭無淚，歷經了九九八十一難才取到的真經，竟然是「窮經皓首也無法突破」的無字天書！費了九牛二虎之力捉到的用神，卻並不怎麼管用啊！ 為了尋找突破口，將平衡用神從窘境裏解救出來，有的命理學者便不再執著於只取一個用神的做法，而是在一個命局裏同時取出幾個用神來，什麼大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，調候用神和格局用神等等，想讓更多的用神來堵塞在命理推斷中不斷出現的漏洞。以平衡用神不能擺平的，就用調候用神或格局用神來擺平。例如著名的命學前輩梁湘潤老先生，在其所著的《細批終身詳解》一書裏，就是採取多用神來批命的。他既用余春台的調候用神，又用沈孝瞻的格局用神（但不正規），還用《金不換》的平衡用神（其實也不是），並結合四柱刑沖合會、神煞、納音等諸多方法，甚至還包括像《演禽夫妻·子女表》等一類應驗率極低的末技小法。 這種以多用神推命的方法，雖然可以緩解因一個用神推命而產生的致命痙攣，但是這種方法又有著其自身無法解決的新問題： 一、用神既然是八字的總樞紐，那麼，損害用神就意味著會打破八字五行的平衡，從而使命主陷入災難，這是絕大多數現代命理學者所認同的觀點。如果採取多用神推命，就會在一個八字上同時出現多個平衡點，多個樞紐。問題是，這多個平衡點是否同等重要呢？假設答案是肯定的，那麼每當歲運打破其中任何一個平衡點時，整個命局就失去了平衡，那麼其餘的平衡點還稱得上是平衡點嗎？還算得上是八字的總樞紐嗎？ 二、倘若多個用神的權利不是同等的，如同市長、副市長和市長助理一樣，權利大小有別，那麼，哪種用神的權利才是最大的呢？梁湘潤先生認為：「調候之用，為八字第一要義。」他把調候用神視為頂級重要。而金吊桶則說：「蓋入格以貴而推，破局以貧而斷，如傷破格局則不吉，縱有回天轉軸之機，而無建功立業之遂。」他則將成格、破格視為第一要義。一般的命理學者呢？則又以平衡五行為第一要義，認為調候用神只在特殊情況下使用，格局則更不在話下，可論可不論。面對這三種說法，後學者該聽誰的呢？ 三、每當多個用神在同一個命局發生交戰時，又該怎麼處理呢？比如庚金日元生於午月,為正官格，若要水調候的話，水是食傷啊，不就破了正官格嗎？又如井欄叉格，庚子、庚辰、庚申三日，生於子月，地支申子辰全，按說就要火來調候啊，金水傷官喜見官嘛，可是此格卻要求不能見火，歌訣云：「巳午未臨受苦辛，壬癸破，丙丁沖，柱運無逢得顯名。」意即見了巳午丙丁火就破格。調候用神在這裏並不受歡迎啊。這時的調候用神還是用神嗎？如果受到傷剋，命主還會有災嗎？還有，當平衡用神與格局用神發生交戰時，又該犧牲誰呢？這些問題都是多用神論者自己打下的死結，誰也無法解開，包括他們自己。 一個用神不行，多個用神也不行，該怎麼辦呢？有的人主張以冬至換年柱，有的人則提出大運不分男女都順行，山東的 呂文藝老師乾脆主張廢除古法，一不講旺衰，二不講格局，三不講用神，四不講神煞，就用他那套「呂氏八字命理」生來剋去就行了。可是，難道徐子平所創的算命術就真的不行嗎？古來的算命先生就都沒有真功夫嗎？是不是我們把什麼關鍵的東西弄錯了？就像宋英成先生所說的：「是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？」 是的，的確如此！筆者經過認真研究，發現現代命理的喜用神，與古典命理的喜用神，二者並不是同一樣東西！證據有三。 第一，在《淵海子平》、《三命通會》和《神峰通考》等三大古典命籍裏，壓根兒就找不著現代命理所說的那種用神！翻開任何一本現代命理書，我們都可以看見有專題論述用神的章節，從用神的概念到選取用神的方法，均有詳細的介紹。但是，在《淵海子平》等三大古典命籍裏，卻沒有這樣專題論述用神的章節，哪怕是一小段文字也沒有！那種具有扶抑、調候、通關等作用的所謂「用神」，在這三本古典命籍裏找不到其存在的任何證據。天啊，用神是如此不可或缺，如此頂頂重要的東西，古人居然不作專題介紹，這不是太奇怪了嗎？在現代命理看來，算命不講用神，就是個門外漢。可是，咱們的算命祖宗徐子平，怎麼就在《淵海子平》裏避而不談用神這個重要話題呢？再惜墨如金，一小段文字也該留下吧？可惜我們仔細讀完這幾本命籍的每一個字，卻硬是無從發現啊！我們看到的是，古人倒是用了全書三分之一的篇幅來論述格局，這種情況在現代命理書籍裏是沒有的。這說明什麼呢？說明只有一種可能，那就是在古典命籍裏，根本就沒有那種所謂平衡八字五行的用神，要說有用神的話，恐怕用神就是格局。 第二，現代流行命理的用神與古典命籍裏的用神，二者的特徵完全不相符合。這主要表現在以下三個方面： 1、現代流行命理的用神，其首要特徵就是它的不可損害性。用鐘義明先生在《八字氣數命理學》中的話說，就是：「用神實係八字的靈魂」，「故用神必須無傷，不遭剋害刑沖等……」可是，古人在《四言獨步》裏卻指出：「格格推詳，以殺為重，制殺為權，何愁損用。」這句「何愁損用」的意思，不就是不怕損害用神嗎？《月談賦》一文裏也說：「格有可取不可取，用有當棄不當棄。」表明有時候還應當將用神棄掉哦。 2、現代流行命理的用神，其次要特徵就是它的少量性。就是說，用神既然是八字五行的平衡點，那麼用神就不會是那種佔字數較多的五行，因為總共只有八個字，數量多了則只會破壞平衡而成為命局之病，所以用神通常只在命局佔一二個字，而不會更多。也正因為用神的份量少，所以才怕受到損害呀。然而，《滴天髓·體用》一章的原注說：「二三四五用神者，的非妙造。」意即一個八字有四五個用神的，就不是好命。《窮通寶鑒·三春甲木論》云：「凡用神太多，不宜剋制，須泄之為妙。」這句話我們還可以在《三命通匯》裏面找到。看呀，古典命籍裏的用神，竟然還有「太多」達四五個的時候，而且還要將其「泄之為妙」呢！ 3、現代流行命理的用神，其一般特徵是它的有益無害性。現代流行命理認為，無論是財官印食，還是殺傷梟刃，只要被選作用神，那麼就都是有益無害的，它們之間沒有善惡之分，是用神就都不能受剋制。可是，古人的用神卻不是這樣的。《子平真詮·論用神》云：「財官印食，此用神之善，而順用之者也。殺傷梟刃，此用神之不善，而逆用之者也。」意為：財官印食，是四個善的用神，要予以保護性使用。而殺傷梟刃，則是四個惡的用神，要予以制約性使用。瞧瞧，這種用神是現代命理書籍裏所沒有的吧？ 第三、現代流行命理的用神與古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。現代命理認為，用神的旺衰強弱以及受傷與否，既決定著命主的富貴貧賤，也主宰著命主的吉凶禍福，其作用是沒有其他東西可以與用神相比的。但是，《子平真詮·論相神緊要》卻明確指出：「傷用甚於傷身，傷相甚於傷用。」意即傷害了用神勝過傷害日元，而傷害了相神則勝過傷害用神。可見還有比用神更重要的相神存在啊。《五言獨步》又說：「有殺只論殺，無殺方論用。」什麼意思啊？有了七殺難道就可以不論用神嗎？這句話也是現代命理所無法解釋的。此外，《寶法卷二》裏面還說：「凡看子平之數，取格不定，十有九差。」注意哦，這裏說的可是「取格不定」而不是什麼「取用不準」啊，是不是古人取格比現代命理取用更靈光呢？《精微篇》開篇即云：「凡看人命，專論格局。逢官看財，見財而富貴。逢殺看印，有印以榮華。」這裏只強調「專論格局」，並不是專論用神啊，而且直講逢官看財，逢印看官，並不像現代命理那樣要先看身強身弱這個前提條件，身強用財官，身弱用印比。古人為什麼不強調身強、身弱這個前提條件呢？為什麼不說：「凡看子平之數，取用不準，十有九差」呢？原因只有一個，那就是古人所說的用神與今人所說的用神，完全不是一碼事！ 說了半天，讀者們恐怕早就想發問：古典命籍裏的用神到底是個什麼玩意兒呢？ 其實，古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這「可用」二字有兩層意思，一是有那些東西可用？二是用來做什麼？ 月令有那些東西可用呢？有六樣東西可用，即：財、官、印，殺、食、傷。用來做什麼呢？用來構成格局。這就是說，古人所說的用神，其實就是月令用來構成格局之物。 《子平真詮·論用神》云：「八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉。」《神峰通考·取格指訣歌斷》云：「以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。」《寶法卷二》云：「子平之法，以日柱為主，先看提綱為重，次用年月日時支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。」古人這些話在說到用神時，無一不強調專求月令，無一不和格局攪和在一塊兒。我們千萬別以為古人說話不清，邏輯混亂（徐樂吾大師就是這樣認為的），講不明白有什麼能扶抑、調候、通關的平衡用神存在。其實，在古人眼裏，用神就是月令用來構成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。 正因為用神只是月令可用的定格之物，並不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，並將月令有可用之物的格局稱為內格，而將月令無可用之物的格局稱為外格（參閱拙著《子平真詮本義》）我們知道，現代流行命理取用神是不拘於月令的，所以在格局上也就沒有內外格之分，或者就說不清楚內外格之分的原由。 正因為用神是月令可用之物，並不是整個八字的樞紐，所以有時就會出現「用神太多」的情況，既然用神太多，所以也才有「用有可棄、不可棄」與「何愁損用」之說，也才有「棄印就財」、「棄官就食」等格局的出現。否則，按現代命理的思路，古人一句「棄官存財」，恐怕就沒有人能夠解釋得通了。 正因為用神是月令可用之物，並不一定就是對日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對財官印食四個善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨步》也才有「有殺先論殺，無殺方論用」的說法，因為「格格推詳，以殺為重」嘛。而現代命理中的用神，是既要論之於殺先，又是不可予以制約的。 也許有人會反駁說：《神峰通考》裏面雖然沒有專論用神的章節，但不是還有著名的「病藥說」嗎？張楠所說的「藥」不就是現代命理所說的用神嗎？ 是的，現代命理經常拿張楠的病藥說，來做平衡用神的注腳。但若我們認真再讀讀原文，就會發現張楠所說的「藥神」並不是什麼用神。原文是這樣的：「如用財見比劫為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。」這裏不是明明先說「用財」，然後才說「見比劫為病，喜見官殺為藥」的嗎？下句「如用食神、傷官」，也就是以食神、傷官為用神啊。財為用，比劫為病，官殺為藥；食傷為用，印為病，財為藥，這意思不是非常清楚嗎？有什麼理由說張楠的藥神就是用神呢？ 其實，張楠的藥神就是《子平真詮》中所說的「相神」啊，只不過張楠沒有將它叫做相神罷了。也許，還會有人拿任鐵樵在《滴天髓》當中的注語來反駁，任氏說：「如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用……」他這裏所說的用神，不正是現代流行命理的平衡用神嗎？ 對。現代流行命理的產生，恐怕他任鐵樵要居頭功。本來，《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的，但是一經後人的注釋，特別是經過任鐵樵老先生的注釋之後，《滴天髓》一書便成了現代流行命理的奠基石。 任氏在注釋《滴天髓·八格》一章時說：「八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然後取用，以分清濁，此實依經順理，若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，藉以為用。」可以看出，任氏這種取用定格的方法，與《子平真詮》那種「八字用神，專求月令」，「月劫無用，另尋外格」的方法，是基本一致的。可惜，任氏並不通曉這種傳統的格局論命密法（《滴天髓》論格之精是遠遠不能與《子平真詮》相比的），在他論命遇到困難時，便不再堅持這種方法。所以，他在「八格」一章的後面又這樣說道：「由此數造觀之，格局不可執一也。不拘財官印綬等格，與日主無干，旺則宜抑，衰則宜扶，印旺泄官宜財星，印衰逢財宜比劫，此不易之法。」無疑，任氏這種輕格局、重平衡的論命方法，就是現代流行命理的濫觴。 還有更加令人惋惜的事情是，任鐵樵以及後來的命學大師徐樂吾，對《滴天髓》這本經典的原文還作了不少曲解，使後學者極容易誤讀原文，從而滑入現代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·體用》一文的原注說：「……而二三四五用神者，的非妙造。」意為月令用神在多達四五個時，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個印星時，若有財星剋印，這樣的格局就叫「棄印就財格」。如果印星多達四五個，則財星就無法剋印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的「凡用神太多，不宜剋制，須泄之為妙」的話意啊。但若印星太多，一無財剋，二無比劫化泄，那就一定不是什麼好命了。 然而，由於任鐵樵並沒有完全弄懂用神這個概念，所以他在批註上述這段文字時說：「原注云：二三四五用神者，的非妙造。此說大謬！只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理！」言下之意，是說不可能出現一個命造有四五個用神的情況。 徐樂吾老師傅也在任氏後面幫腔，說：「如原注二三四五用神句，任氏斥之，誠是也。用神不能有兩，豈有四五之理！（見徐著《滴天髓補注·體用精神》）」他一口咬定，用神只有一個，絕對沒有兩個，更沒有四五個。他哪知道，《滴天髓》原注所說的用神，完全不是他和任鐵樵所想當然的那種用神啊。真是「一子差，滿盤錯」喲，用神一錯，論命的方法也都跟著錯啦！誰也沒有想到，誰也不會懷疑，像任鐵樵、徐樂吾這兩位命學界旗幟性的導師級人物，居然連命學最基本、最重要、最核心的概念---用神都弄錯了！前面烏龜爬開路，後面烏龜跟著爬。就這樣，千千萬萬的後學者都跟在任、徐二人的屁股後面，脫離了徐子平的正規軍，朝著那無邊無際的現代流行命理的大沼澤地走去。 老子說得好啊，「五色令人盲」。只有那些兩眼不見五色的盲人命師，才沒有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學名著，也不能參閱現代流行命理的內部資料，所以他們不受現代流行命理的任何影響，依舊傳承著古老的子平命學。或許他們論格之精不如《子平真詮》，或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣，但是他們的用神概念和論命法則，卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨步》、《五言獨步》等古典命學，是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師，他功夫精深，享譽一方。他能背誦許多像《四言獨步》、《五言獨步》和《月談賦》等一類的古典命學歌訣，但是他卻一點也不知道這世上還有什麼能扶抑、调候、通關的平衡用神。他與許多盲人命師一樣，平常只講格局，不講用神，因為他解釋說用神就是格局！這便是用神的真實面目，儘管眾多張口不離用神二字的現代命師都還不認識它。 在古代，真正的「直觀論命」確實是沒有現今流行八字學所謂的「用神、忌神的字眼」， 筆者以為論命應是以意象配合干支喜忌（即整體四柱的結構是否完好）斷命、斷事情的。 用神、忌神只是一個基礎，一個重要法則而已，江湖上流傳的子平母法、盲師口訣就壓根兒沒有用神、忌神的字眼。相反還有很多重要的命學「經驗統計法則」是書房派裡沒有的，可見子平命學要「物須提豁，方明輕重」。可惜現在的命學者，如某某師或歐陽〔定格取用派〕大多在用神、忌神的字眼上作文章，迷糊盤旋，走進了死胡同。 其實凡能被我所用，對命局有輔助性的十神都稱為「用神」，凡不被我所用，且對命局有損害性的十神都叫忌神。日主為君、為主，他神為賓、為臣，賓被主所用，則如臣輔助君， 君臣同心治國，天下太平興旺。賓不被主所用，賓安靜則無礙， 如賓有喧賓奪主之舉，則如臣叛君， 君強臣弱必被君所剿滅，亦天下興旺 （去其賓，反顯君之強大）；如臣強君弱，君順其臣勢則無礙， 臣變君，君變臣，則也天下太平； 若君難從臣則君亡也。這裡先總結幾種對用神看法的思路供參考： 1、財官法則：身強、身健，先考慮用財官。身強、身健（尤其陽干，陽主健），如人身體健旺，精力充沛，行動力強，從人的心性上考慮，人們首先追逐的是自身價值的體現，而財官所顯示的名與利就是重要的自我肯定之反映，故重財、官。 《滴天髓》裡面一個八字：己 丁 庚 庚 （時） 亥 卯 申 辰 庚金日元（日元就是日干）。坐下申金，時柱庚辰印比相扶，身強、身健。我們說身強、身健（身就是日元）就先考慮財官，看是否被我（日元、君）所用，被我所用則君臣同心，不被我所用，我就要消滅它，以除後患。卯月財星當令，亥卯半合財局，官星透月，坐下財星生助，官星得氣，約拘日主，就如臣子（官、財）能力強（官有原神財星，財有原神亥水食神，有原即是有源，源源不斷，才華橫溢）效力君主治天下（約拘就像臣子時時提醒君主，輔助君主一樣）。此造身強、身健，財官有氣為日主所用之例，此造少年科甲，仕至封疆，生平屢險如夷。 2、印比法則：身弱、身衰，首重印比。身弱、身衰如外在環境之惡勢力強大（身弱必定財或官或傷食過強），沒辦法去開拓，只有靠君主、長輩、朋友給予幫助、提攜（如受予權力或金錢）以獲得成功，故重印、比。 例：壬 辛 丙 庚（時） 申 亥 午 寅 此乃清代名將左宗棠的命造。丙坐陽刃，時支寅木，本來身強，無奈，時干庚金蓋頭剋伐寅木，月支亥水間合寅木，有滅火之勢，日主偏弱。年、月金水肆虐，如惡勢力橫行（壬水七殺為忌也，代表惡勢力）。現在外環境惡勢力大，而我（日元、君、主）之衰弱，且這股惡勢力不被我所用，有侵犯之意，故丙辛干合順從水勢，日、時地支雖有寅、午半合火來助身，然時支寅被庚金蓋頭，又火於亥月為死令最弱，其力不足以改變丙辛化水之局，丙辛既化成水局，則取寅、午為喜用（實質意義類似財星、食傷，寅、午雖半合但只有幾分模樣而已。），表示是我要授權給能臣幫助我開疆闢土，又喜用在日、時柱，故在中、晚年功績彪炳、成就卓著。此造為「看起來像是」印、比反為我所用之特殊「變化」的例子。陽刃為刀槍，寅木為印綬，文武雙全，入主位為國家棟樑之材，「印刃相隨，官居極品」。戰功卓著，官至總督。 註：左宗棠（1812年11月10日～1885年9月5日），字季高，湖南湘陰人，號湘上農人，清朝大臣，著名湘軍將領。一生經歷了湘軍平定太平天國運動，洋務運動，鎮壓陝甘回變和收復新疆等重要歷史事件。左宗棠少時屢試不第，轉而留意農事，遍讀群書，鑽研輿地、兵法。後竟因此成為清朝後期著名大臣，官至東閣大學士、軍機大臣，封二等恪靖侯。 3、傷食法則：身弱、身衰，側重傷食制官殺。身弱、身衰難承擔財官，最怕壓力過大，無法承受，從心性上看是大多無開創魄力，要靠長輩貴人（印祿）相助而成功，心性偏喜自由（逃避），此時入命局為日主的傷食，則如人之手足，當財官印無法為己所用時，就喜歡自由，逃避壓力了，傷食不可不用。 坤造例：庚 壬 庚 壬（時） 戌 午 午 午 此造地支一片火海（官殺），一看就知道「身弱」了，月時壬水，弱水制午火，壬水為食神，為智慧，官殺為領導，壬水制官殺，因壬水太弱，不像是制住，這種制應該理解為周旋，意思是用自己的聰明才智與領導、官貴周旋，此人是一名秘書翻譯。此為傷食為我所用之例。 4、眾寡法則：命書《滴天髓》云：「強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾」。筆者個人對其真正的涵意與其他先賢，持有不同的見解。正如剛才說過的賓主、君臣關係。賓被主所用，則如臣輔助君，什麼時候不被我所用呢？就是財官印無氣無原，正如臣子能力不強，不堪輔助江山社稷，用之無益，去之為宜。假如喧賓奪主，君臣易勢，則君要順從則太平，正如君無能，退避禪位，讓賢者居之。 首先，我們先要了解何謂敵。敵者即相剋也。如木以土、金為敵，火以金、水為敵，土以水、木為敵，金以木、火為敵，水以火、土為敵。眾者多也，寡者一也。何謂強，得時或得令或得地者為強。這一段文字中的「寡」，是指地支所屬的五行，非指天干亦不是指地支所藏之人元。 強眾而敵寡者，勢在去其寡，簡單地說，就是鋤弱扶強（非鋤強扶弱）。強寡而敵眾者，勢在成乎眾，其意是，不能以強者為用，一定要順從整個命局中五行的大勢。現舉例說明如下： 強眾而敵寡者，勢要去其寡 例一：丁未 丁未 戊子 丁巳 戊土生於小暑後廿日，己土司令，命局中丁火、戊土皆通根於未、巳，身旺之造。身旺本喜見財星，本命以水為財，八字中子水財星孤立無生助，夏水易乾涸，無金發水源，水不能為用神，以「從旺格」論之，反以金水為忌。此時如果年柱為「丁亥」，則喜用神為金水。 例二：辛丑 辛丑 辛未 庚寅 生於立春前二日，己土司令而旺，天干四金通根於雙丑，金氣不弱。命局中一片土、金之勢，寅木財星，無水相生，棄之不用。本造以土、金為喜用，水、木為忌。 如果此造是生於小寒後九日之內，正值癸水司令，用財遇劫，食傷為用神，以司令之神為用，可富可貴。 如：辛丑 辛丑 庚戌 戊寅 生於小寒後第七日，癸水傷官司令，本造印旺本用財，劫多則以「傷官」為救。筆者認為相同的八字，如果生於不同的年代，如相差六十年、一百廿年……由於節氣的深淺不同，其用神可能也不一樣。 例三：丁酉 癸卯 丙午 癸巳 丙午日柱以寅、卯為空亡，因此，卯、酉為沖空。根據八字的結構，木、火兩旺，酉金財星絕在卯，無土相生，去之或化之為吉。以癸水洩化酉金生木為用，故以木、火為喜。 例四：癸亥 庚申 壬午 辛亥 壬水生於孟秋，為長生之地，年、時二亥，日主臨官之地，身強之造。身強印旺，本以財星為用，局中午火財星孤立，無木相生，火以金水為敵，滿盤金水，強眾敵寡，午火財星棄之不用，以從強格論之。歲運喜逢金、水，土為官殺，可以化午火財星生庚金印綬，亦妙。木、火為忌。 例五：癸巳 戊午 乙卯 甲申 生於芒種前三天，丁火司令，戊癸合化火，命局中一片木、火之氣，木生火二行相生格，時支申金以木、火為敵，歲運鋤弱扶強為吉，生助弱金為忌。 例六：丙申 甲午 甲子 丁卯 甲木生於芒種後廿日，丁火司令，夏木本喜水滋潤，夏水弱易乾涸，更喜金來發水源。本造子、午沖，旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發，水被沖去而變格，成為木火二神相生格。年支申金以木、火為敵，去之為吉。 強寡而敵眾者，勢在成乎眾 例一：己卯 丙子 戊午 戊午 子月水神司令而旺，八字中六為火、土，水以火、土為敵，水旺火土強，相鬥則兩敗俱傷，因此，以和為貴。和者以木來洩水生火，火又轉生土，故以木為用，忌大運、流年酉沖卯，戌合卯。 例二：甲午 丙子 丁巳 丙午 子月癸水司令而旺，命局中丙丁、巳午共六個，火多勢眾而強，水、火交戰之勢。強寡而敵眾者，勢在成乎眾。成乎眾者，木也，命局甲木無根，用神無力，一生難有好的成就。歲運忌逢金水、火土。 例三：甲寅 甲戌 壬子 癸卯 壬水日主生於立冬前一日，戊土司令而旺，壬水日主坐刃，不弱。年月干甲木食神得強根於寅、卯，食神有力，土以水、木為敵，以金為成乎眾之媒。八字中無金，歲運逢火亦妙。 例四：庚子 壬午 壬申 辛亥 生於芒種後第八天，丙火司令，年、月子、午相沖，在這裡不能論為：旺者沖衰衰者拔。因為八字中七為金水，子水雖失時，比印多生助，水亦旺，子、午相沖，兩敗俱傷，以土洩火生金為用。八字無土，歲運逢木亦吉。 例五：壬辰 辛亥 癸亥 癸丑 某相師之命，生於立冬後六日，正值戊土司令，司令之神為強。命格中壬、癸水得時、得地，黨多勢眾為強，土以水為敵，喜見辛金通根在丑，成乎眾，功成。 例六：乙卯 乙酉 壬午 丁未 壬水生於金旺之八月，年、月乙木傷官得歲祿於卯，庫於未，傷官強，丁火正財通根於午、未，財星不弱。月令酉金以木、火為敵，以水為用。日干為水，任何問題需要自己去面對和解決。歲運逢土亦為大吉。 例七：己未 丁卯 戊戌 庚申 生於仲春，木氣正旺，戊土日主失時本弱，喜其通根於未、戌，己土劫財相助，戊土日主由弱轉強。庚金食神得餘氣在戌，臨官在申，食神有力。八字中五行的結構，一卯木，六為土金。木以土、金為敵，強寡而敵眾者，勢在成乎眾。局中丁火正印為成乎眾之媒介。行水運亦妙。 例八：台灣民雄柳相士的八字。丁卯 癸丑 甲子 甲子 甲木生於小寒後十九日，己土司令而旺，日主得刃於卯，比肩相助，身強。癸水通根於一丑二子，正印亦強。八字中六為水、木，水、木以土為敵，強寡敵眾，少數服從多數需要大運逢金。多數服從小數則需要火運。 請參詳吳俊民大師的著作《命理新論實例》第卅六頁，命例第一。如果無甲木比肩，則財印交加，官殺為通關之神。 例九：台灣某命理大師的八字。壬辰 甲辰 辛亥 庚寅 這個八字出現在宋應成老師的著作《八字真訣啟示錄－－火集》第一二五頁至一三四頁「師門恩怨－－騙術花招」。 生於立夏前九時，戊土司令而旺，日主辛金無根，身太弱。（印綬旺不等於身強。）局中壬水傷官得祿於亥，得墓於二辰，傷官有力。甲木正財得時、得地，正財強。年支之辰，可考慮為水的墓庫和木的餘氣，可以不將它視為土。月支的辰，正值戊土司令，一定是土，但也同時是水木的庫、餘氣。 根據八字五行的結構，這也是個強寡敵眾的命造。土寡司令而旺，水、木黨多勢眾而強。整個八字形勢是土與水木在對抗，即使年支之辰是土，還是土與水、木在戰鬥。 命局中出現戰鬥，必須以調解戰鬥為首要任務。調解者有二，金和火。如果本八字不見庚金劫財，則金和火都是通關之神。庚金劫財雖無根，作為通關者，可成為用神。 如果認為本造是財多身弱，以比劫幫身任財為用神。同樣是用金，但理論上卻不對，因為壬水傷官強，能把比劫的力量洩化，轉生財星，反而使財更旺。 一九八二（壬戌）年，卅一歲立秋前開始交入西方金旺之運，事業財運開始好轉。一九八七（丁卯）年卅六歲立秋後正式交入五年申運。雖然申沖寅，局中水、木的力量仍然保持強勢，水、木與土因為強金的調解而和平共處，團結一致，事業財務自然一帆風順。一九八九（己巳）年沖亥，寅亥被沖，水木的力量變弱，而己巳卻加強辰土的力量，形勢大變，不再是強寡敵眾，最主要的是因為四沖三刑都出現了，故大敗。命理沒有否定人的因素，每個人都必須為自己的所作所為負責。 5、調候法則：很多派別看旺衰取用神的時候很注重月令，認為月令佔很重的份量，其實四個地支就根的角度而言，力量是相等的。月令相對它支有特別重要的地位者，是因月令可表其八字之寒暖燥濕。寒暖不可過矣。寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，方可生成萬物；若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙；是以過於寒者，反以無暖為美；過於暖者，反以無寒為宜。此為專成一勢，必寒極用寒，暖極用暖。我們認為，調候僅限於部分天干而不適用於所有天干。甲、乙木對寒暖季節最敏感，故凡甲、乙木作為日主或用神、忌神又冬生或夏生者首先要考慮調候。其次是庚、辛金對寒暖、燥濕也很敏感。戊、己土對調候則不敏感。至於丙、丁，壬、癸它們本身對寒暖並不敏感，但有依賴木生、有依賴木洩，故有木在時需用調候，無木在時可不看調候。調候是表示一種時間觀念，所以不受刑沖合害影響。 流行的取用方法無非分「扶抑、調候、病藥、通關、從勢」五大法則。無命理基礎者可先看段建業的《命理指要》一書或書房派中有關「用神」的論述，然後再回頭看看前面總結的幾條思路。這幾種法則非我所創，只是先賢留給我們的斷命思路而已。我用一些比喻、舉例只是希望大家能理解透徹，不要被用與忌的程式所蒙蔽。記住傳統的取用模式只有病藥與調候比較實用，其它三者錯誤發生的可能性較大。 喜忌的概念比較廣大，與用神、忌神有共通也有區別。干支和五行是有人性的東西，有其嗜好和厭惡，故有其特有的喜忌，這叫干支喜忌、還有五行喜忌、格局喜忌等。《玉井奧訣》提到的「氣氣切究其理，物物至極轉關」就說明了五行、干支各有特定的特性和喜忌，宜審辨清楚。命局也分喜忌，我們一般提到的喜忌多數指命局的喜忌，所謂喜，就是命局所喜歡的，對命局有助益的字（干、支），忌就是命局不喜歡的，對命局有損害的字（干、支）。分清命局各字各十神的喜忌是我們初步斷命必須掌握的要領。只要喜忌明瞭，意向明瞭，則事象明瞭。 |
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