命理的“钩发向从”理论钩微索隐
子平格局命法 十二、論相神要緊 原文：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；殺逢食制，則殺為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。 解讀：既然從月令確定了用神，那麼在別的位置就必然還有相神，正如皇帝有輔佐他的宰相一樣。比如月令是官星，逢財來生，則官為用神，財為相神；當月令是財，有官可生時，則財為用神，官為相神；月令是七殺，邀食神來制，則殺是用神，食神是相神。當然，這些都是死法，不適應變化了的格局。要說什麼是相神呢，簡單點說，就是整個命局全靠某一字以成格者，這個字就是相神。 關於相神這一概念，為《子平真詮》獨家所有，在別的命學書籍上是找不到的。一般的命書均將相神與喜神混為一談。比如 徐樂吾老師傅就在注釋相神時說：“相神又名喜神”。但是細讀《子平真詮》中有關相神與喜神的章節，就很容易發現徐老師傅對相神的注解是錯誤的。沈氏在《子平真詮·論行摺芬徽卵Y指出：“何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而咧。回斏俣磔p，而咧怼币饧凑伲ㄓ蒙瘢└瘢杂【R（相神）制傷官（忌神）救格，而大吲龅缴⌒堑墓贇ⅲ斯贇⒓词窍采瘢回敻裆伲敒橛蒙瘢贋橄嗌瘢侨赵獰o根，歲吲龅接”戎恚@印比就是喜神（請參閱筆者《論喜神》一文）。看，用神、相神與喜神不是一樣一樣都分得很清楚嗎？相神是相神，喜神是喜神，二者並非一物啊。 注：“相神”一詞，的確是沈前輩首先提出的“新名詞”，鄙人還給它起了個別名，叫“輔神”——輔佐格局用神的十神。比如官格，一般相神非財即印，因財可生官，印可護官，若財印皆無，乃作孤官無輔論。這個“孤官無輔”就是沒有相神相助的官格。沈前輩還說：“凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也”，可見，只要能夠輔佐用神，使格局得以成就的十神，都是“相神”。 原文：傷用甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合殺存財以成格者，全賴己之相；乙用酉殺，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制殺者，全賴戊之相。 解讀：對於相神的重要性，沈氏進一步強調說，損傷用神勝過損傷日元，而損傷相神呢，則勝過損傷用神。注意！這種比用神還要重要的相神，在現代流行命理書籍中是絕對不存在的。例如甲木日元生於酉月，以酉金官星為用神，透出丁火傷官來破格，碰到壬水也透出來合住丁火，從而保住了正官格得以成立，這裏全靠壬水的救格之功啊，這壬水就是相神；戊土日元生於子月，子水財星為用神，透出甲木七殺來破格，但逢己土合住甲木，這樣就保住財格不被七殺破壞，叫“合殺存財”。這裏全靠己土救格，所以這己土就是相神；乙木生於酉月，為殺格。年幹透丁火食神，月幹透癸水梟神來奪食破格，時幹上透出戊土來合住癸水，使丁火食神能夠制殺成格，這戊土就是八字得以成格的相神。 注：沈前輩所舉諸例，只是概而言之，不能生搬硬套。比如“戊用子財”的，沈前輩以見甲殺而病（逢財忌殺而有殺），己土合之而成格，將己土列為“相神”，但這個還是要看具體組合的，如果是甲木泄了子財，己土合之的話，確如沈所言，但如果是己土劫財奪財為病的情況呢？這時得甲木合之，亦可存財成格，那麼這個時候的甲木才是真正的“相神”了。 原文：癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。 解讀：癸水生於亥月，透出丙火財星，則會遭到月令比劫之克而破格，但若地支有卯未二字，則亥卯未三合木局，將亥水比劫化成了食傷轉而生財，構成了食傷生財格。使財格得以成立的關鍵因素，就是卯未二字，因此這卯未（其實是卯字）二字就是相神。 庚金日元生於申月，透出癸水洩氣吐秀，但若這癸水不通月令則不太靈秀，只有地支申子辰會水局，將申金比劫化為食傷，格成金水相涵，這子辰二字便是八字賴以成格的相神。類似這樣的情況，都可以看出相神的重要性之所在。 讀完這一段文字，就可以知道相神雖然只是沈氏一人所講，但相神並不是可有可無的古怪玩意兒，而是八字賴以成格的不可或缺的關鍵東西。其重要性勝過用神！ 是啊，任何一種組織，都是圍繞著某種利益而建立的，並且還要有承擔主要責任的組織者。如果我們將格局看成是八字形成的某種組織，那麼這個組織就是圍繞用神而建立的，而格局的主要組織者就是相神。因此，沈氏才說：“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用。” 相神既然是格局的主要組織者，那麼，離開了格局，相神則顯得不再重要。因為現代流行命理都是不重格局的，所以也就不提這相神二字。可是，《淵海子平》也好，《三命通匯》也好，《神峰通考》或《子平真詮》也好，這些書中所占篇幅最多的內容是什麼呢？就是格局！古人無不以格局定富貴，推成敗，論生死，看心性，舍格局則無從論命。《四言獨步》雲：“月為提綱，論格推詳”；《五言獨步》雲：“格中如去病，財祿喜相隨”；《捷馳千里馬》雲：“入格以貴而推，不入格以貧而斷”；《寶法》雲：“凡看子平之數，取格不定，十有九差”。只有知道了格局的重要性，才會知道相神的重要性。 注：黃先生解說得很對！不過在沈氏之前，雖然沒有誰具體提出“相神”這個名詞，但主輔的理論早已存在，比如《千里馬》裏說：“逢官而看財”、“逢殺而看印”、“逢印看官而遇官”等等，所說的“逢官”、“逢殺”、“逢印”等指的是格局用神，而“看財”、“看印”、“看官”等就是指“相神”。在本書前文也有《論用神成敗救應》一節，這個“救應”主要指的就是這裏的“相神”。 原文：相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制殺以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。 解讀：只要相神無傷而有力，必然就是好格；相神無力或受傷，則格局必破。比如甲木日元生於酉月，用神是官星，透出丁火傷官要破格，逢癸水透出制丁火即為救格，但若是再透出戊土合住癸水，則癸水不制丁火，相神受了傷，故仍以破格論；丁火日元生於酉月，用神是財，透癸水七殺則破格，逢己土食神透出制癸水，這己土就是相神，為救格之字。但若是再遇甲木透出合住己土，則己土相神不能制癸水，即以破格論；這些都是先有情然後又變得無情，先有用神然後又變得沒有用神的破格八字。 注：前文鄙人也曾說過，相神就是輔佐用神成格的十神，有時也是優化用神的十神。當相神遭到破壞時，用神就很有可能難以成格，難以為我所用，那麼該用神、相神所代表的人事物就會有缺陷，甚至會有災難。相神被破壞的八字，大多都是“濁”命，“滿盤濁氣令人苦”是也。 例如下面兩個女命： 財 印 日 傷 己 癸 甲 丁 丑 酉 寅 卯 酉丑一合，官多為殺。逢殺看印，有癸浮水印星為相神本可成格，孰知己土將癸水一克，便破了殺印格。幸好時幹還有丁火傷官可以制殺成格，雖然丁火不能直接制殺，又有己土泄傷生殺，但還可以勉強成格，只是格局不高而已。乙亥大撸ッ隙敢夷局笨思和粒尫殴锼藠Z丁火，形成了制化兩立的破格局面。如此則七殺處於無制的危險狀態，卯木因合而動沖酉金，觸怒官殺便來攻身，命主於該年壬辰月（壬水以兩個亥水為根合丁火）遭歹徒先奸後殺，棄屍道旁。這就是先有情，然後又變得無情的命格組合。 注：其實這個八字並不是很難看，但黃先生的解說卻是越說越令人不明白，不但沒有把命主凶死的真正原因點出，而且連“該年”的流年都沒寫出來，直接分析了流月，這種不嚴謹的治學態度是不可取的。 根據黃先生提供的八字反查萬年曆，命主應該出生於１９４９年農曆閏七月廿九日卯時： 坤 己 癸 甲 丁 丑 酉 寅 卯 六周歲欠三十天起摺っ糠暌腋贽r曆六月交脫 07 17 甲 乙 戌 亥 這個命例應該是黃先生從某命理資料裏轉載的。逢官看財，己丑財星通過酉丑半合的關係生官，但丁傷透幹，喜癸印出幹制丁護官，可是己癸丙透，財印相礙、相戰，這是格之敗筆。月時天克地沖，表示此命非求官、求印之命，而年日天合地合（地支丑寅暗合），說明此命是求“財”的。雖是官格，但官星不能為我所用，雖有印綬，但印亦不為我所用，那麼只有用財。時上丁火傷官是用於生財的手段。乙亥撸夷灸藦拿兄兴觯藠Z己土財星，使我所欲取之財遭到嚴重的損害；亥與寅合，使寅不能暗合丑財，使我欲用於取財之手段受到牽制而不能得財；己土被克而不能制癸水，癸水沖克丁火，使財斷其源，可知此邽樾住Ｔ谝液ミ裏，有“壬辰月”的流年，只有“丙午”與“辛亥”，據理分析，當是辛亥。亥水伏吟，引發亥合寅的資訊，酉中辛官透幹生癸制丁，體用皆傷，故有此難。黃先生的解說，不靠譜。 食 比 日 比 辛 己 己 己 未 亥 卯 巳 月令是亥水，本系財格，因亥卯未三合，化財格為殺格，這是由有情變得無情的組合。好在年幹有辛金食神居高臨下制住眾殺，正所謂“一夫當關，萬夫莫過”也。八字又組成了殺邀食制的美格。故命主溫柔優雅，善於吹簫，深得明帝寵愛，被封為賢妃。這是八字又由無情變成了有情的組合。 注：黃先生對這個八字的解釋，鄙人覺得不確。理由有二：１.黃先生忽略了時柱在整個八字中所起到的重要作用，單以年月日的組合而論；２.此造並不是“殺邀食制的美格”，年幹的辛金在原局是制不到七殺的。亥月己土，支成木局，確實是化財為殺的結構，但七殺沒透，由於組合的關係，辛金根本制不到卯殺。再說了，辛金是沒有根源的，也起不到“一夫當關，萬夫莫過”的作用。其實此造之所以能成為寵妃，時柱是起到關鍵性作用的，當然地支的三合局也是重要原因之一：亥卯未三合局，是將己土的根源也向夫星卯木凝聚，這個卯木就是皇帝（中神、將星），時支巳火正印作為己土的生源，書雲“登明足豔，太乙多淫”，這個八字中的巳與亥成了命主能夠討得皇帝寵倖的“資本”。 原文：凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？ 解讀：每一個命造，都是八字的一種組合方式，將其按類分格則必有一種理論。格局是否成立，用神是否可用，當取當棄，必須根據每一個具體的命式作具體分析，按八字的結構取用定格，不可隨意取捨。要能做到取用準確，定格無誤，就需要我們每一個命理學者熟悉取用定格的基本規則，多看實例，多想問題，要將命學當作一門高深的學問和技術來鑽研，不可兒戲。 注：沈前輩在此節中，毫不保留地將子平命學的真訣透露在文字之中，只可惜後人棄原文不顧而以徐樂吾氏的謬論為宗，錯解文義，反以為確，不知道沈前輩在九泉之下有何感想！ 十三、論時說拘泥格局 原文：八字用神專憑月令，月無用神，始尋格局。月令，本也；外格，末也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。 解讀：八字的用神，專在月令上尋求，只有在月令沒有用神時，才於別的干支另尋用神成格。注意哦，這裏說的格局僅指外格！月令用神，是本家自有的，如樹之根本，所以叫內格；月令之外的用神是向外面借取的，如樹之枝葉，所以叫外格。現在的人啊，不知道本末輕重，內外真假，不緊緊抓住月令提綱這個八字的總纜繩，拿枝葉當根本，拿假的當真的。不管月令有無用神，總喜歡在月令之外尋取格局，這種拘泥格局的做法是不對的。 注：本節，沈前輩一針見血地指出當時命學界對正格外格理解錯誤而導致的錯謬情況。“月無用神，始尋格局”指的是月令之物不能用的時候，才看有無外格可合，這才是子平命法的根本大道。 原文：故戊生甲寅之月，時上庚申，不以為明殺有制，而以為專食之格，逢甲減福； 解讀：因此，戊土日元生於甲寅月，時柱為庚申，這本是明顯的殺邀食制格，但有些人卻拿它當專食格看，認為碰到甲木就是減福。格格推詳，以殺為重，怎麼能置殺不論呢？ 注：《五言獨步》雲：“有殺先論殺，無殺方論用”，古人論命，以殺為先，甚至先於月令格局。而“專食之格”指的是戊日的庚申時，在月令格局無用的時候，取此為格，所謂的“逢甲減福”指的是歲撸皇窃帧 原文：丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局； 解讀：丙火生於子月，時支為巳，這本是正常不過的正官格，可有些人硬要說這是日祿歸時格，認為碰到官星便是破格。子水官星當令，又怎能視而不見另取他格呢？ 注：《喜忌篇》雲：“日祿歸時無官星，號曰青雲得路。”古人說得明明白白，是柱中沒有官星的時候（其實是沒有財官），時支為日元的祿地，這樣才能取此為格。因為柱中無官，則以日元之祿暗合官星為我所用，若局中已有明官，無須暗合，所以不取此格。丙日的巳時必是癸巳，時上本有官星，何況生於子月？ 原文：辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成； 解讀：辛金的日元，天干見有丙火官星透出，時柱為戊子，這本是官印格。但是有的人卻不作官印格看，而將其視作朝陽格，見了官星則作破格論，真是有點可笑啊。 注：《繼善篇》雲：“陰者朝陽，切忌丙丁離位。”《古歌》雲：“辛日生時逢戊子，戊來動丙作辛官，六陰金合朝陽格，富貴基是不難； 子宮只宜得一位，若連丑位福還慳，丙丁巳午俱無跡，呦蛭鞣嚼环病！惫湃艘舱f得很明白，六陰朝陽格成格的條件之一就是柱中沒有官殺，若有官殺則不取此格。 原文：財逢時殺，不以為生殺攻身，而以為時上偏官； 解讀：財格碰到時幹透七殺，為財生以殺趕身衰的破格八字，而有的人卻以為是時上偏官格。《喜忌篇》裏說：“若乃時逢七殺，見之未必為凶，月制幹強，七殺反為權印。”意即時幹為七殺不一定就凶，只要月幹有食神制之（徐樂吾解釋幹強即是身強，有違本義。因為除了食傷，就不會說“月制”二字），則格成食神制殺，反能執掌權印。當月令為財，時柱為殺時，就是財格逢殺而破格，不能作時上偏官格看。時上偏官必須要有制化才能成格。 注：時上偏官，又名“時上一位貴”，時上一位七殺得制方為貴，否則必定傷身。此節，黃先生解說為是。 原文：癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格； 解讀：癸水日元生於巳月，時柱為甲寅，巳中的戊土暗官被寅木刑破，即是破了官格，可是有的人卻還把它視作刑合格。《神峰通考刑合格》明明規定：“刑合格者，取癸亥、癸卯、癸酉三日，見甲寅時，原四柱無官殺，方可用。”而癸生巳月，巳中有戊土官星，哪里還是什麼刑合格呢？ 注：“刑合格”也是子平命法中“鉤發向從”中的“向實尋虚”的取格方法，與“倒沖格”、“飛天祿馬”等格同，但月令有可取以為用的十神，則不必另尋他格也。 原文：癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利； 解讀：癸水日元生於子月，日支為酉，時支為亥，天干透戊土官星，並有戌土為根，這是很常見的建祿用官格。然而有些人卻將此視為拱戌格（意即日支酉與時支亥之間，虛拱著一個無形的戌字，這戌是官星，所以叫拱官格），並說此格於大咴僖娦缤辆褪翘顚嵙斯傩牵闶瞧聘瘛＿@些人放著明顯的官星不用，而去找那些看不見的官星，不是故弄玄虛嗎？ 注：“從無取有”的條件之一就是“無”，如果命中既有，就不用再“取”了。今人不明其原理，一律套而用之，實為誤人誤己。 原文：辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴； 解讀：辛丑日柱，寅年亥月卯時，財星當令，是正宗的財格，可是有的人卻不作財格看，而把它當作填實拱貴格看。認為丑字與卯字之間，暗夾了寅字，而著寅字是日元辛金的太乙貴人，所以叫夾貴格。月令有財不用，幹嗎要費力去夾去拱那些虛官假貴呢？ 注：此段之意與前文同，有明財可用，則不需“暗拱”、“暗夾”了。但沈前輩所舉的“辛日坐丑，寅年，亥月，卯時”，月令傷官，但有寅亥合，是化傷為財而成格。 原文：乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。 解讀：乙木日元生於寅月，時柱是丙子，著本來就是食神吐秀格或木火通明格。有的人卻不作如是論，而將其論作六乙鼠貴格。明明有丙火食神可以作用，為什麼還要採用暗合的辦法去找那子虛烏有的官星呢？ 注：“六乙鼠貴格”，也是月令無可用之物，他柱亦無財官可取，那麼就用時支子貴暗合申金官星為用。但寅月乙木，寅中丙火傷官透幹，傷官泄秀而木火通明，丙火即是用神，傷官即是格局，則不用取暗合之官了。 原文：如此謬論，百無一是，此皆由不知命理，妄為評斷。 解讀：上述這些謬論啊，全都是錯的，都是因為不知子平命理而胡亂取用定格所導致的。後學者們在看命書時，千萬要多留份心哦。 注：話雖如此，但讀者千萬不要以為外格是沒有用的，《淵海子平》、《三命通會》等書裏，講外格的篇幅也不少，外格在實際預測當中雖然能遇見的並不多，但並不等於沒有。鄙人準備在本書的中、下二集裏詳細論述。 十四、論星辰無關格局 原文：八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？于局有用，即七殺傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。 解讀：沈氏說，八字的格局，專以月令為用神而配合其餘干支，至於星辰（即各種吉凶神煞），它們既不能論生克制化，又怎能左右格局的成敗高低呢？何況只要是對格局有害的字，即使是正財正官這樣的好東西，尚且不能以吉論，更何況是那些神煞呢？只要是對格局有益的東西，即使是七殺傷官，也不以凶論。所以啊，只要格正局清，即便是滿盤的孤辰凶煞，也不能損害格局的貴氣。若是格局破了，即便是滿盤的天德貴人，又有什麼用呢？現在的人不知道格局與神煞孰輕孰重，一見吉星，便不顧用神格局，妄許人富貴；一見是凶星，便亂斷人災禍，這是很可笑的事情啊。 沈氏在這裏批評了那些以神煞推人吉凶禍福的人，主要目的是要後學者重視用神格局，而不是那些千奇百怪的吉凶神煞。在這一點上，現代流行命理似乎已經走過了頭，神煞像被廢黜的皇妃已打入了冷宮。然而，沈氏只說星辰與格局無關，並沒有說星辰與算命無關！筆者認為，格局是論命的主幹，神煞是論命的枝葉。要論一個人的富貴貧賤、吉凶禍福，當看其命格的成敗高低，與神煞毫無關係。但是八字不僅僅只反映一個人的富貴貧賤、吉凶禍福，還反映了許多與之相關的種種資訊，比如形像特徵、個性特徵、事件特徵、事情類型等，這些資訊常常可以通過神煞反映出來。所以，神煞有其獨特的作用，不可輕廢。一般的江湖命師，包括盲人命師，幾乎都使用神煞輔助斷命，效果還是不錯的。學過八卦六爻的人都知道，《黃金策》雲：“吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理！”意即斷卦要以五行生克為主，各種神煞不能決定事情的成敗得失。但是八卦經典《易隱》裏面不是有很多神煞嗎？都沒用嗎？每個卦師都使用的青龍、白虎、朱雀、玄武不也是神煞嗎？雖然青龍、白虎等神煞不能決定事情的成敗，但可以用來輔助推斷事物的類型或形象啊，這不是所有卦師都承認的事實嗎？八字中的神煞，也有著類似青龍、白虎的作用。 注：黃先生一句“沈氏只說星辰與格局無關，並沒有說星辰與算命無關”，說得好！我們算命，無論是用什麼方法，不外乎是為了取象斷事之用，而取象的方法有很多種，格局十神是一種，神煞（即沈前輩所說的“星辰”）也是一種，看命的角度不同，取象的方法不同，當然不能混淆用之。格局與神煞，可以說是命理學中的紅花與綠葉。哂蒙裆窋嗝⒁獾模 １.查法要正確。該用年幹時，不可用月幹或日幹代之；該用日幹時，不可以年幹、月幹代之等。其所對照的宮位元也不可以錯誤。 ２.神煞的性質必須瞭解。每一個神煞和人一樣，都有其獨特的性格，也有其專司的職責，有的專司貧富貴賤，有的專司婚姻子女，有的專司疾病災禍等。必須分清其性質，不可以含糊混淆。 沈前輩在文中說：“至於星辰好歹，既不能為生克之用”，鄙人認為不一定，比如古歌有雲：“上宮亡劫忌刑沖,男女逢之一例凶,寶月修真非一度,朱弦再續必重逢”，其中的“刑沖”就是“生克”的特殊方式。 “是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴”，沒錯，是不能損其貴，但並不等於命主富貴之中婚姻也順利美滿、妻賢子俏。 “格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功”，沒錯，但並不等於這個命主各個方面都那麼糟糕，並不等於命主一生中沒有貴人相助。 原文：況書中所雲祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者傷官也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，叩霉汆l，宜乎進爵，然如財用傷官食神，咄腹賱t格雜，正官又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是！ 解讀：何況命書中所說的祿堂貴人，往往指的是正官，並不是五行的建祿之字。比如命書說正財得傷貴為奇，這傷貴指的就是傷官啊。傷官是生財的工具，正財得傷官生扶，所以為奇，若是把傷貴看作貴人，哪傷貴又是個什麼東西呢？又比如說因得祿而避位，得祿的意思就是得官啊，大咝兄凉汆l，宜於加官進爵。但如果是財喜食生格，大咄赋龉傩莿t反而有破格之嫌，正官格在大哂钟龅焦傩蔷投嗔耍襁@樣類似的情況，則只有避位元啦。如果拿建祿之字當官星，不僅沒有這樣的道理，而且說得祿避位，在文法上也是上下矛盾的，古人作書，怎麼會寫出這樣不通順的文章！ 筆者有一位熟人，頗好命理。他想掌握準確斷人生死大災的絕技，向某大師用70元郵購了一份《馬倒祿斜論死災秘訣》。裏面所說的“祿”，就不是正官，而是日元五行的“臨官”之字（比如甲木臨官在寅即是），說是該字逢歲邲_克時，便謂之“馬倒祿斜”，命主即有生死大災。熟人學會後，我給了他五十個命例讓他套套看，結果只套准了其中的兩個，他大呼上當，罵那位大師是騙子。我給他解釋說，所謂“馬”是指財，“祿”是指官，馬倒祿斜是指財官均受到克壞，要是財官格就會有生死大災，別的格局就不一定了。古人看生死一般都是以格局論的，不是有《以格局論生死》的專文嗎，不妨自己尋來讀讀。 注：古有財為馬、官為祿之稱，而有些“貴”是指“官貴”，即官星，所以就有了“背祿”的傷官、“逐馬”的劫財了。但也只是在某些時候，這個“祿”才指的是官，這個“馬”才指的是財，並不是所有的情況皆是如此。比如“馬奔財鄉，發如猛虎”一語，這裏的“馬”明顯指的是“驛馬”而非財星，否則無解。再如“食神帶祿坐官星，官居一品”裏的“祿”指的就是“祿堂貴人”。 原文：又若女命，有雲“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？ 解讀：又如女命，命書雲“貴重則舞裙歌扇”。所謂“貴重”就是官星很多的意思，女命以官星為丈夫，丈夫多了就不正常啦。一個女人有許多丈夫，只有那些青樓女子才符合這種情況。如果將此官星當作神煞中什麼天乙貴人、月德貴人看，那是天上的星辰，並不是女人的丈夫，這種貴人多多益善，命主怎麼會是舞裙歌扇的娼妓呢？ 注：對於女命的論法，連《滴天髓》也有“三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳”的論述，但並不等於這些神煞就沒用。至於“貴眾則舞裙歌扇”，沈前輩認為這裏的“貴”非指“天乙貴人”而是指“官殺”，他是以“女命以官為夫”作為根據來說明的。但是，“舞裙歌扇”就一定是男人多夫多嗎？就一定是娼妓嗎？這當然是比較片面的說法了。古人還有“一個貴人為好命，兩個貴人心不定，三個貴人定作娼, 晚年或作豪家正”之說呢！這裏的“貴人”既可當“官殺”解，亦可當“天乙貴人”解，為什麼呢？因為“天乙貴人”乃是幫助我的“貴人”，女人最好不要受太多的“人情”。 原文：然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如“貴人頭上帶財官，門充駟馬”，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬！又如論女命雲：“無殺帶二德，受兩國之封。”蓋言婦命無兇殺，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟雲帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若雲命逢險格，又有二德，逢凶有救，或免于危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。 解讀：然而，命書上也有談及神煞的，只是不善於看書的人太過執著了一點。比如“貴人頭上帶財官，門充駟馬”，本來財官就像是人的美貌，貴人則像是人的衣服，相貌美的人，才更顯其衣服之美。其實，只要財官成格了，即便不是位於貴人頭上，難道還怕不門充駟馬嗎？又如論女命說：“八字無殺，帶天月二德，會受兩國之封。”這是說女命沒有兇殺，格正局清，又帶天月二德，則必受榮封。如果只講天月二德，不講格局，哪為什麼不說“帶二德受兩國之封”，而非要先說“無殺”二字呢？如果說命格有險，又有天月二德，後來逢凶得救，遇難呈祥，這種情況也是有的，但是這與命格的高低貴賤還是沒有關係啊。 注：在這段文字中，我們也可以看到沈前輩對神煞之說，也持有肯定態度的，不然就不會說出“命逢險格，又有二德，逢凶有救，或免于危，則亦有之”的話了。此段最後一句，說的是“無關格局之貴賤”，並沒有說與性格為人、六親吉凶等其他資訊無關。 |
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須識玄機在地門
