古村落文化

七里山人 2015-06-01

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导言

2013年开始，艺术家孙君把目光投向古村落，乡愁与爱，是支撑他十年如一日地投身乡村建设的动力。直到去年夏天与高椅村相遇，这个被国家文物局列入51个传统村落保护开发工作的村落，其文物建筑之多、等级之高、保存状况之完好，决定了保护方案必须慎之又慎。经过数月的调研与反复沟通，两个月前，孙君终于带着他的民间团队，与官方合作启动在高椅村的保护项目，将积累数十年的经验和理念付诸实践。古村落保护，保护的不仅是文物和房子，其实是在修复我们这个民族的未来之路。

湖南高椅村：沉睡的村庄

保护面临的挑战

【“田人合一”的高椅构想】

古村落保护坚持“田人合一”的原则: 古村落保护中我们应该清楚最根本的是要保护生活方式和生产方式。生活和生产方式外延出村落的文化，是根据天气、水文、人居交往和东方文明的形式产生的，这是本质，房子是文化的一部分，随着历史延续，因为年代久远变得有价值了，所以重点是要保证人与田的合一。
留住人、发展产业经济是关键: 护古村落，不仅需要物质形态的文物建筑修复与保护，还需要维护原生的村落传统，后者的关键在于人，要留住人，就需要发展产业经济，来自官方的拨款总有用完的一天，旅游开发过度商业化，也会导致严重的后果。
官民合力保护: 来自民间的孙君设计团队资源有限，构想落地需要取得政府的支持与合作，他希望能保证该项目持续两年的稳定性，需要有官方授权、强有力的执行班子，来调动水利、农业、扶贫、城建等部门的资源，他还需要专业的施工队伍保证项目质量。

: 高椅村村口

【532古村落保护经营模式】

警惕旅游与过度商业化

孙君很警惕旅游发展模式以及过度商业化给古村落带来的摧毁可能，在高椅村，他不谈旅游和招商，也不允许将村里的房屋流转给外人，很多人不是来做古村落保护，而是名与利促使他们把视角转到古村落。比如搞旅游开发、乡村客栈或经营农副产品等。
因地制宜发展本地产业

在集体经济下分成三个部分，50%的人进行农业生产，30%的人做客栈、农家乐等经营生意，20%的群体做辅助性工作，农产品满足本地生活的多余部分可以流入市场，其他经营活动产生的部分利润，根据村民的情况进行有效分配，这就是古村落的保护经营模式。

【重新出发的高椅村与水土不服的问题】

划分老村与新村适应不同居住需求: 在总体规划中，孙君划分了老村与新村：“挂牌保护以后，村落里面不能再扩建房屋，相当于被‘固化’，划分出来的新高椅村是原来高椅村的自然延伸，一方面可以清理出乱搭乱建以后被破坏的房屋道路水系，另一方面，自然增长的年轻人口，可以在更适宜的空间内居住。”
对文化领域的保护: 修复传统的村庄仪式，找老人做口述历史，通过地方志、民歌、资料等等，还原结婚，祭祖，修家谱、村谱、宗谱、族谱等文化生活，坚持村落里要有学校和养老中心。
动迁问题与风水: 然而，看上去非常好的设想，实施时却会遇到“水土不服”的问题，这是城市人来到古村落做保护最容易碰到的钉子，节点就在于，乡土与城市有两套不同的思维系统和行事方式。以新高椅村的动迁为例，村民们并不愿意迁出祖辈居住着的“风水宝地”。
基层治理与乡村民俗的重要性: 村委会在基层，是非常重要的存在，陌生社会催生法律，熟人社会产生道德，村组就是一个熟人的小社会，想把古村落保护好，一定要用中国最传统的村民自治的方法，而不是照搬西方民主选举，要让村干部安心工作，有长远目标，这对古村落保护极为关键。

: 正在修复改造中的村落

【高椅村或为未来古村落保护提供借鉴经验】

古村落面临重重危机大多命途多舛: 据不完全统计，我国的传统村落，以每天约1.6个的惊人速度消亡。经济发展的推土机，或者是一场突如其来的大火，让古村落如临大敌。而年轻人离开祖辈生活的村落出去讨生活，造成人去村空的“空心化”，则是古村落保护面临的大问题。古村落承载了历史、文明和传统的生活方式，这种时空的复杂性，也增加了保护的难度系数，正如清华大学建筑学院教授楼庆西感叹的那样：“比保护故宫还难！”

新时期古村落保护需整体思维: 在同济大学城市规划系教授、博士生导师张松看来，新时期的古村落保护需要整体思维，高椅村或许可以为未来的古村落保护提供可资借鉴的经验。孙君团队尝试重新激活古村落的传统元素，让高椅古村既能够保留原有的建筑形态，又能适应当下农民的生活，通过建立新型经营模式和“乡村资金互助系统”，增强古村经济的造血功能，实现可持续发展。

【当艺术家与古村落相遇】

孙君的古村落缘分: 1997年冬天，孙君到山西毛家坪写生，黄河河床狭窄，几乎断流，像鸡肠子一样弯弯曲曲，回到北京以后，他去听“地球村”廖晓义、汪永晨等人的讲座，才知道环境污染导致了大同的乌烟瘴气，过度砍伐导致了黄河的生态危机，那时起，他便开始关注环境、乡村，再后来，把目光转向古村落。
以古村落为创作题材: 摄影师王轶庶用影像表现消失的满语，水墨画家雷子人，早在2007年即出版了《渼陂·渼陂——一个画家的古村落图记》。当古村落作为视觉元素定格在具体的作品中时，也藉此通过艺术的路径走出深山，走入大众视线，被更多人关注和熟知，那些濒危的民间技艺和传统风俗于是得以保存。
通过艺术行为介入古村落保护: 著名的案例有“许村计划”和“碧山计划”。艺术家渠岩，策展人左靖，两人一北一南，分别在山西和安徽进行着艺术复兴乡村的实验。他们延续上世纪三十年代晏阳初、梁漱溟等知识分子进行乡村建设的思路，同时发掘文化和艺术的重要性。

: 高椅村全景

【从“社区营造”到“一万个村庄”】

社区营造：日本和台湾地区发挥村民的自主性: 上世纪八、九十年代，台湾地区逐渐成形的“社区营造”，也源于学者群体自下而上的努力与参与式的规划。在桃源大溪镇，一开始居民倾向于拿着政府补助的钱拆旧房盖新房，经过两年多时间，连小孩子都知道“古迹不要拆除，让后代子孙能看到，要把进行商业交易的老街弄得非常漂亮，建一个停车场，再把电线杆埋在地下，让车子不要进入，这样人就会来来往往。”就这样，“社区营造”充分发挥了村民的自主性，他们才是传统文化村落保护的真正主体。

一万个村庄：美国公益与商业: 由艾德纳·鲁斯·拜勒女士1940年创立于美洲的“一万个村庄”手工艺品商店，则将不同地域的许多历史村落与现代消费社会连接起来，分散而孤立的村庄所出产的手工艺品，最终集聚在不同的实体店和一个网络商店上进行销售，这背后，是公益的逻辑和商业的力量。值得一提的是，为使工艺品能够保留其原有的文化元素并在北美市场打开销路，“一万个村庄”的设计师团队会与手工艺人一道共同设计产品，最大程度的保留传统制作工艺的精美纹路及图案设计，同时结合北美消费者的喜好，对产品颜色及式样进行微调。

【古村落保护，到底需要什么？】

产业发展：警惕过度商业化

现在我们已经能看到过度商业化带来的后果，比如挪用别处民俗做噱头以吸引游客，受利益驱使而变异的淳朴民风。
发掘本地优势因地制宜

在浙江丽水松阳县，就有好多因地制宜项目的试点，这里完好保留着大量文物建筑，有的主推艺术家驻留，还有的主打生态粮食作物，都希望建立起可持续发展的内生经济模式。

官方与民间的资金支持: 当然，遗产保护、文化保育和产业发展，背后都需要官方与民间资金的支持。一位长期进行古村落保护工作的学者告诉记者，从本质上说，保护古村落这样的大事，许多希望履行社会责任的企业、民间NGO和个体志愿者都希望参与其中，但一方面由于资金掣肘，另一方面缺乏政策支持，他们在地方的实践，必须要得到开明官员的默许、理解和配合，否则难以进行文化层面的重建工作：“这两年可以看到官方对古村落保护加大了财政支持的力度，无论是中央各个部位，还是省市地方，都有专门的拨款，同时，官方也放手让试点地方和民间机构大胆尝试，这种坦诚和气度，是我们走下去的信心。”

【“理想国”般的平台构想】

需要政府主导的基金会制度: 张松呼吁建立一个专门用于古村落保护的国家基金，可以吸引社会资金进入，资金一部分专门用于文物建筑的修缮保护，另一部分则用于经营，保障未来古村落内生经济的持续发展，有专门的委员会来审核项目资金的使用。
集聚信息的平台: 比如官方层面的拨款，隐没在山水间的古村落概况，非物质遗产的留存与整理，当地特色的手工技艺，以及与设计师对接后的文化产品……相关官员、学者、志愿者、社会企业、设计师、艺术家、文化产品消费者，都能在这个平台上找到相关信息，对接资源，那些已经成型并对接好资源的优质项目，也可以给后来者提供培训与参考。
电商平台: 古村落出产的农副产品以及手工艺品，修复改造后的客栈民宿，都可以进行在线交易，最终形成可持续提供资金的商业闭环，以保证基金会资金池的良性运转，这也是各方资源形成合力以后产生的最终价值。