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玄空连城体系传承与三般卦略述；风水学其实是一门由地球物理学、宇宙天体学、水文地；人类是从生存在地球上，一直都在寻求能给人有庇护作；是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可；至晋郭璞著《葬经》，讲乘时而葬，人们认识了时间与；明清之际，云间蒋大鸿、武宁赵连城，分树帜于南北；蒋大鸿所传承的一脉，大家都较熟息，关于赵连城一系；赵之传承为；；赵连城传刘月泉，刘 玄空连城体系传承与三般卦略述 风水学其实是一门由地球物理学、宇宙天体学、水文地质学、气象学、时〈元运及年、月、日、时〉空〈形及方位等〉学、人体生命信息学、环境景观学、建筑工程设计学等八大学科综合在一起的自然学科。人类经过几千年的研究与仔细观察并验证，证实这门学问能对人类延续、人们的事业发展、财富、官运、身体健康等等起到非常重要的作用 人类是从生存在地球上，一直都在寻求能给人有庇护作用的休息场所，它既能躲避风雨与自然灾害，又是人们休养生息的场所。要找到或选择这种场所对人类来说是非常重要，他首先要有给人以躲避风雨抗衡自然灾害的功用，其次要有安祥舒适的感觉。也是一个私人的天地。人类生存在地球上，经过大自然无数次严峻的考验，人类在实际生活中体会到安居乐室的好处，如何去躲避风霜雨雪，于是有窠、有穴而后有室， 从筑室而居，欲蔽风雨始有屋，欲其方便辟有门、窗、路，欲其生存择有水、光及气，欲其平安选其地，并由本宇宙阴阳二进制的规律，阴阳互补互生的原理，延生到先人故去后的安放场所。人类一直在研究在寻找、有利于人类生存发展的环境， 是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可见，具重山水配置，阴阳二重性与八卦的简单原理，由是产生了八宅之说，它是以阴阳八卦简单明了的原理来进行操作的系统，作为人们择居的方法，据传自汉就具雏形， 至晋郭璞著《葬经》，讲乘时而葬，人们认识了时间与空间的结合重要性。也认识到先灵安放对后裔感应，是现存最早的有关阴宅的记载。至唐时杨公松筠者，携皇室秘藏于民间，将卦理与时空系统融汇统一成一体，从此风水一术得以进一步的趋向完善，风水术也开始在民间发扬广大。 明清之际，云间蒋大鸿、武宁赵连城，分树帜于南北。 蒋大鸿所传承的一脉，大家都较熟息，关于赵连城一系，因其一脉单传，人们知之者甚少，现重点论述赵连城一系的渊源与理论。 赵之传承为； 赵连城传刘月泉，刘月泉传蔡良材，蔡良材传湖北乐惟楚，乐惟楚传武宁钱子英，钱子英传邓玉芬，邓玉芬传武宁刘月泉之第五世嫡孙刘止安，刘止安传古剡嵊县王邀达，王邀达传嵊县裘锦江。 民国时期，湘名宿刘丽岩，组建同好研究玄空风水，名玄空阐秘，并著《玄空阐秘解》一书，现已失佚不见。为最早倡导玄空六法之人，邓玉芬的三叔祖亦在刘丽岩玄空阐秘研究社中，后世称六法，三叔祖尽得刘丽岩之学，将得于刘丽岩者尽数相授于邓玉芬，并谓邓曰；欲彻底讨论此学〈玄空风水学〉，非求教连城派之嫡系不可。后邓拜在钱子英夫子门下习连城嫡系。 刘止安为刘月泉五世嫡孙，家传连城之学，是儒医世家，生于一八九二年，逝于一九六七年，曾东渡日本学医三年，是当时有名的中医师，擅针灸，精易学及方外之学，曾拜佛道明师，在堪与研究方面，后复拜邓玉芬为师。有《形峦遗书》与 《刘月泉公遗稿》二书。 刘止安又与嵊县王邀达交好，相互印证连城学理，王邀达著《仰观附察》、《地理辨正揭隐》，阐述连城精义。 王邀达，嵊县白泥墩人，生于公元一八八六年，卒于公元一九七六年，其父芷湘因怜族人多病，命长子邀达弃儒从医，后成为中医名家，地理学家，精易数，尤于堪與之道，深得玄空真义，早年在嵊县与弟晓来、晓本三兄弟创办芷湘医院，中医著说颇丰， 地理著有《仰观俯察》《地理辨正揭隐》。 在中医学术上也有很多新见，用医《易》相通观点，运用《易》理解释阴阳之道和生理、病理、方剂诸方面，并付诸医疗实践。毕生致力于《伤寒论》研究，辨伪存真，补阙考订，有不少独特见解。所著《汉方简义》，曾补出仲景之佚方，订正王焘对阳旦汤注释等，其遗著甚多，早期有《评校伤寒尚论辨似》《金匮注》《医学十步骤》《汉方简义》《伤寒六经释义》等，晚期则有《伤寒认讲义》，凝聚了王君毕生研究仲景学说的心得，视为佳作 中华人民共和国后聘为浙江省中医研究院顾问。1953年上书国务院卫生部，提出振兴中医事业，并将家中藏书250部，计1692册，悉数献于国家，行医六十余年，为中医事业鞠躬尽瘁，擅内、妇科，文化大革命中受迫害，1978年12月昭雪平反，恢愎名誉。 地理名著《地理辨正揭隐》。以连城精义，星卦口诀阐明地理五经，发蒋之不敢发，使玄空连城要义得于公世，实是地学界之功臣。 裘锦江，嵊州祟仁镇人，生于生于公元一八八七年，逝于一九五二年元月三十一日。因辛亥废科举，弃儒学易，精术算，后得王邀达授连城术。自已抄著很多，家中藏书颇丰，惜文革遭毁，及后又多被后人作废纸卖于供销社，所留无几，实为憾事。 玄空连城释父母三般卦之义， 玄空连城三般者，父母通根一卦，山上一卦，水里一卦，此为玄空父母三般卦，又通根一卦分山上水里，山上重天卦，水里重地卦。 一六共宗真夫妇，六一相交夫妇真， 一九合十成交媾，四六之交乃生生。 八卦本只一卦通。江南江北西与东 以上为玄空三大卦，天地阴阳大交婧，天根月窟山水情，八卦原于河洛处，阴阳还需合天心。此实玄空风水学之根本。即颠倒颠之经义，经曰；江南龙来江北望，江西龙去望江东。真阴真阳大交婧，山颠水倒喜相逢。经四隔八在其中，八卦只有一卦通。地天交泰水火济，风雷相融山泽通。 经曰；经四隔八即此意，经四位者，为一四合五，二三合五，九六合十五、七八合十五。 隔八者，乃壬隔八位为辰，即为同星，九星贪巨禄文廉武破辅弼，如壬为贪、子为巨，癸禄，丑文，艮廉，寅武，甲破，卯辅，乙弼，至辰又为贪也，故曰星同，巽为巨，巳为禄，丙为文，至向上之文曲，以属一四合五。所以为其机窍所在之处，一口活即全盘皆活。如子午卯酉乾坤艮巽八天元山向，为二至、二分、四立之所在，因其气专，所以其枢纽机窍一口在对宫，是先天入后天。一口在经四隔八中。此亦三八相过雁交鹅。 道生一，一生二，二生三，三生万物，是中国古先贤将宇宙的发展规律用简单的二进制方式来进行归纳解释，也是本宇宙中万事万物生成与发展的总体规律。与太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物是对宇宙中的事物解释的方法是一致的。 道生一者，是宇宙造化因缘而生之阴阳最初互交，负阴而抱阳之态， 一生二者，是阴阳再次相交，事物发展的中间状态， 二生三者，是阴阳三交，事物发展初具成熟的价段， 三生万物，万物成形，事物的结果偶在其中，因随时而生吉凶。 其二仪者，阴与阳，负阴而抱阳，属道生一状态； 四象者，是阴阳再交而生之老阴、老阳。少阴、少阳。以一阳爻为阳，以一阴爻为阴，以二阳爻为老阳，二阴爻为老阴，以一阴爻一阳爻为少阳〈下爻阴上爻阳〉，一阳爻一阴爻为少阴〈下爻阳上爻阴〉，属一生二价段，是故玄空通根者以阴阳之交媾为互通， 八卦者，由四象的发展而成形成象的显现状态，阴阳三交而成，是事物初具成熟的 价段，属二生三的突显。 再用八卦对应到世间的万事万物中。 最后因时间因素的介入，而由此交互发展成事物的良性发展与非良性发展的二种不同的结果。 连城老少阴阳解； 乾兑属老阳，坤艮属老阴，坎巽为少阳，震离为少阴。 《周易图释大全》对四象的解说是：“两仪之上各生一奇一偶而为一画者四，是谓四象。其位则太阳一，少阴二，少阳三太阴四”。 故连城通根一卦，是以宇宙发展之阴阳规律来理解的，以坎宫与离宫交媾者，因坎属先天坤老阴，与先天乾老阳交，所以子通根在午，为正交，又坤老阴与先天兑老阳相交，所以后天坎与后天巽相交媾，故壬通辰，癸通巳，为旁交。 后天离与后天坎是先天乾坤老阴老阳交，为正交。后天离与后天之乾，是先天乾老阳与先天艮老阴交。丙戌，丁亥通，为旁交。 后天震与后天兑是先天离与先天坎卯酉正交。后天震与后天坤是先天离少阴与先天巽少阳交，为旁交。 上为先天阴阳释正旁交媾之义。 又如天在上为乾，地在下是坤，欲求相交，必要天气下降，地气上升，故曰地天泰，如无升降之动力，乃死气之天地否。是以水火，山泽，风雷具在动气之中互交得以水火相济，山泽通气，风雷相博，故易曰；吉凶悔吝生乎动者是此。 山为阴，山上左转，水为阳，水里右旋。 山上通根诀 壬通辰地癸通巳 甲在未中乙在申 丙起戌宫丁起亥 庚望丑兮辛望寅 四正四维从对待 各分顺逆去挨轮 阴阳合璧形交气 位位正旁先认真 水里通根诀 壬通未地癸通申 甲在戌中乙在亥 丙起丑宫丁起寅 庚望辰兮辛望巳 四正四维也对宫 其卦且随山上起 顺逆挨去合卦内 合五合十合十五 廿四山山上求得天卦； 壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽已丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥 三九六六二八一七三九六二四一七二八四七三九八四一 震离乾乾坤艮坎兑震离乾坤巽坎兑坤艮巽兑震离艮巽坎 廿四山水里求得地卦； 壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽已丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥 一四八三七一八二六七一四二六九九三七四八二六九三 坎巽艮霞兑坎艮坤乾兑坎巽坤乾离离震兑巽艮坤乾离震 山上龙神不下水，水里龙神不上山。山上以当运之星为山之正神，失运之星为山之零神。水里以当运之星为水之正神，失运之星为水里之零神。又要龙山向水具在一卦之内。此实时间因素加入于空间之中，为玄空不肯外泄之一秘。 一六者化水，二七是化火，三八为化木，四九化成金。这是后天洛书生成法。如以后天一六宫来分折； 坎宫三山壬子癸，山上排以壬属震卦，子属离卦，癸属乾卦。水里排得壬为坎，子为巽，癸为艮。 乾宫三山戌乾亥，山上排戌是艮卦，乾是巽卦，亥是坎卦。水里排成戌乾，乾离，亥震。 坎宫山上三震九离六乾，乾宫水里三震九离六乾， 乾宫山上八艮四巽一坎，坎宫水里八艮四巽一坎。 又如坎宫山上壬三震、子九离、癸六乾，其规律为山上天卦之坎，必在三九六后天宫位之内，其天地人三元又是位位不差分毫。如壬为地元排得三震，其地元坎卦落宫必在震三宫之地元位，即甲山。如子为天元，排得九离，其天元坎卦落宫必在离九宫之天元，即午山。如癸为人元，排得六乾，其人元坎卦落宫必在乾六宫之人元，即亥山。山山如此，卦卦相附。也不管山上水里，具属如此。 如子山午向，用通根诀子在午，在离宫午上起九顺行，四至坎宫，天卦对宫寻者，为子山山上排卦为九离，午向上通根在坎宫子，子上起一顺行，至午得六，水里重地卦，即午向上得水卦为六。子山午向，山上子为九离，向上午为六乾，天元山向照此。 子山 巽八 离九坤 一 午向 巽七 离六 坤四 震七 中五 兑二 震八 中五 兑三 艮六 坎四 乾三 艮九 坎一 乾二 如壬山丙向，壬通根在辰，于巽宫辰上起四，壬山为阳逆行，八到坎宫壬，山上天卦在对宫寻，壬山得三震。丙向通根在丑，于艮宫丑上起六逆行，至丙为二，水里重地卦，即丙向上得水卦为二。壬山丙向，山三向二，地元山向照此。 壬山 辰四 丙三 未二 丙向 辰三 丙二 未一 甲六 中五 庚一 甲四 中五 庚九 丑七 壬八 戌九 丑六 壬七 戌八 如癸山丁向，癸通根在巳，于巽宫巳上起四，癸山为阴顺行，一到坎宫癸，山上天卦在对宫寻，癸山得六乾。丁向上水里通根在寅，于艮宫寅上起六顺行，至丁为九，水里重地卦，即丁向上得水卦为九。癸山丁向，山六向九。人元山向照此。。 玄空山上天卦水里地卦图,上为廿四山，中为山上天卦，下为水里地卦。 癸山 已四 丁六 申七 丁向 已八丁九申一 乙三 中五 辛八 乙七中五辛二 寅二 癸一 亥九 寅六子四亥三 山上水里排卦图； 辰 巽巳 丙 午丁 未坤申 九六二 四一七 二八四 七一四 二六九 九三七 甲卯乙 庚酉辛 一七三 中 宫 七三九 八二六 四八二 寅艮丑 癸子壬 亥乾戌 八二三 六九三 一四八 一七三 八四一 三九六 大家可看到坎乾二宫还有一个规律，坎宫的山卦为三九六，而乾宫的水卦亦为三九六，乾宫的山卦是一四八，而坎宫的水卦亦为一四八。坎乾一六生成之地为合水，所以二宫山与水，水与山相同，为同一之合水。 又如乾宫之亥山为一坎，坎宫之壬水为一坎。坎宫之壬山为三，乾宫之亥水为三，是同为属阳山之山水。 乾宫之乾山与坎宫之子水同为四，乾宫之乾水与坎宫之子山同为九，为天元阴阳相同， 乾宫之戌山与坎宫之癸水同是八。，乾宫之戌水与坎宫之癸山同是六。是同属阴山与阴山之相同之山水。 二七〈后天坤兑〉，三八〈后天震艮〉，四九〈后天巽离〉之宫都是这个规律。 故凡天元八山子午卯酉乾坤艮巽，无论山向具宜见山见水，人地二元因纯阴纯阳，如见山则不宜见水，见水则不宜见山，此要与山生向，向上宜见水。向生山，向上宜见山之诀合参。 从对宫的情形来看，对宫山与水相交必在合十，合五，合十五之中。 又如子山排卦为九，午向排水是六，山与水排卦合十五，壬山排卦为三，丙向排卦是二，山与水合五。癸山排卦为六，丁向排卦是九，山上水里排卦合十五。八宫廿四山排卦，山山如此。 又如天元八山水排卦，逆飞九宫为进，顺飞九宫为退， 如从坎一宫天元子山起顺飞，子山为九，坤山为八，卯山为七，巽山为六，中五入中永不动。乾山为四，酉山为三，艮山为二，午山为一。， 从坎一宫天元子山起逆飞，子山为九，午山为一，艮山为二，酉山为三，乾山为四，中五入中永不动，巽山为六，卯山为七，坤山为八。 廿四山无论山卦与水卦，山山如此， 堪与界流传的无极子授蒋大鸿乾入坎图，实玄空三般卦之天元交媾图，是先天入后天，先后天交互作用的结果，也是龙、坐、山、水大交媾之四大水口。与上之山上排卦是在说明同一个规律和现象。 先天入于后天，乃是颠倒之意，如先天之乾入先天之坤，先天之坤入先天之乾，颠之倒之，实是天地之交泰，与上言之天气下降，地气上升之意相同。其它如水火相济，山泽通气，风雷相溥其意为一。大家请看看目讲僧《金口诀》，可能也有所发现， 三亿文库3y.uu456.com包含各类专业文献、外语学习资料、中学教育、文学作品欣赏、专业论文、31三般卦略述等内容。
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