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（三）
易经蒙卦的卦辞里，有一句话，值得推究，“初筮告，再三渎，渎则不告。”这句话前三字是说教育的时间阶段性，后半句则是指教育的严肃性。 现代社会的教育和古代社会的教育相比较，已经有了很大的区别。现代社会注重知识的学习，因为知识的膨胀爆炸，穷尽一世的精力可能也仅仅是在某个狭窄的领域有一点点了解。这和古时候不同，那时的社会生产力低下，与社会生产有关的知识面狭窄，所以当时的学习，更多的是明白一些人与人，人与自然和社会的关系与道理。儒家概括为：启发先天善念正性，造就济世圣贤君子。山水蒙卦借卦象对教育的演绎，就是借山水之形，在泉出成溪，人生蒙昧之初，需要起蒙开悟的这一段时间中，培养先天正性。这一段，童心如泉洁净清纯，如能培养先天正气，为万民忧患，则可为圣贤君子，做有益社会之材，造福国家与乡里。过了这一段时间，泉溪出山，逐渐浑浊，汇入江河后，先天的正性和善念被埋没，入世俗而浊，入俗流而贱。故教育，最好是初筮告，最好是在孩童启蒙开悟的这一时间段。这里，初筮告的“筮”字，作求告、求知、求解讲，而“初”字则是孩童求学的年龄阶段和谦卑求学的恭敬态度。 “再三渎，渎则不告”是教育的严肃性。民谚，十年树木，百年树人。教育是终身大事，不敢随便，更不敢不恭敬。旧时学堂，要立孔夫子的牌位，师道尊严，就是要让孩童明白求学是圣贤事，不可有半点儿马虎。如果三心二意，抱着玩耍的心态，便不可教诲，也学不到有用的知识。因为蒙昧，故需要启迪智慧，明白事理。而启蒙开悟不仅仅是人生的一个阶段，还包括人生全程对困境的选择和态度，如民俗所言，活到老，学到老，所以学习必须随时保持“初”字的谦虚心态。反之，则必然是渎而不得告了。 古人占卜问卦，目的是求知求解。易经六十四卦中，从预测的角度看，蒙卦是其预测的体系中最基本的定义之一，这是蒙卦的另一层含义。简单说来，它从理论上界定了预测不重复的范围，从偶然性的八卦数字组合中界定了必然性的规律。由此，易经从感性认知的象形认知体系，进入到能够定性认知的系统。虽然其定性还有很大的模糊，不能完全精确定值，但终归从感性、感觉的层次进入到了定性认识的范围。这为易经实用的方法，奠定了基础，用今天时髦的技术术语来比喻，就是格式化了。这是蒙卦“初筮告，再三渎，渎则不告”的另一层含义。比如有客问算卦师，如果摇出卦象后，再摇，卦会相同吗？不同，以何为准？算卦师一定会说，再三渎，渎则对神灵不敬，而不得告，故占卜摇卦以第一次为准。这段文字偏离教育主题，但是说到蒙卦，就不得不提一提。 如果有客问卦，得到蒙卦。通常问学习的事项为吉，问初入工作岗位或初入一个行业为吉。如果客人询问发财挣钱的事，或者合作投资项目，则为凶。在方式方法上，柔行为吉，刚性的争夺和激烈的竞争为凶。道理一说就明，“初”字有谦卑之意，与初字有违，渎则不告，到最后什么也得不到。
中西教育，各有所胜。中式偏理，多为灌输；西式重用，巧在启发。通常人们从社会的角度看，西方教育比中国的教育多注重实用和趣味，而从知识的角度看，西方教育就不如中国教育在基础知识方面的训练。不同的角度看问题，就有不同的选择，优劣其实很难断定。中国教育的源头在儒，儒之前为易。从易经开始，就奠定了中国教育的基础。
中国教育最典型的特征是刑责。国有国法，家有家规。国法与家规相提并论，这就是中国教育的特色。说明白了就是大板子侍候，打屁股。现代社会不容许随意刑责，或许这是社会的进步。旧时，私塾老先生的戒尺是教育的必备工具。课文背不上来，打手心；爬树偷桃窃李，打手心；调皮捣蛋恶戏学友，打手心。一把戒尺，黝黑铁色，显示出师道尊严。“啪”的一声，谁敢不敬。用刑责体罚来实施教育，源头在易。易经蒙卦第一爻的爻辞“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”。白话解释，启蒙教育，要用刑责体罚来约束和规范顽童的行为。如果没有这种严厉的管束，则教育难以有效。现代社会不赞同刑责的做法，说是会伤害孩童幼小的心灵，播下仇恨的种子。华人普遍认为父母打孩子，天经地义， 有客问老郝打过孩子没有。在中国的时候打，在北美不打，犯法的事咱不做。没有规矩，不成方圆。没有强制的约束，又如何套得住野马般倔犟的劣性。只是老郝生气的时候不动手，一边去呆着生闷气，等到气过了，心平了，再把孩子叫到身边来，让他伸出手，一边讲道理，一边打手心。话到这儿，顺便揭示一个传统教育的秘密。其实也不是秘密，只是在今天没有多少人知道而已，因为社会已经进步，往事不再。戒尺打手心，是私塾先生的窍门，手心打不坏，手心劳宫穴越打越健身，刺激全身经络，比针灸推拿按摩还管用。用今天的话说，是高效减肥增智的保健操。
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