前 言
《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!
《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。如此，则广大武术爱好者之幸事也!
内功真传
珠山宗景房后序
余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经
郎邪王南溪注解，宗景房参阅
内功正传，脉络甚真。内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。此为周身向外发劲之所也。用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。此总言内功之奥妙，千头万绪，难以尽穷，而其要旨总不能离乎自然之气也!学人浅尝未知其奥妙者，必待用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。
经曰：龟尾升气，丹田炼神。
解：龟尾者，长强穴也，骶骨尽头处也。用功上提，则真气自然上升矣。丹田者，任脉带脉相交之处，脐下一寸三分丹田穴也。用功时存想元神藏于此处，而神炼矣。此皆神化之机，可以意会想悟，不可以形迹推求也。
经曰：气下于海，光聚天心，即明脉络，次观格式。
解：小腹正中为气海穴，额上正中为天心穴。此言真气下行充于内，自然威光满面而形于外也。格式者，入门之定规也。承上文言，即明脉络以后，必得周身之一定格式。不明此，则脉络亦空谈而已。
经曰：头正而起，肩平而顺，胸出而闭，稳腰以实。足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张。
解：正头以壮满面之神，顺肩以活两臂之势，出胸以足周身之威，稳腰以充实力之基。此上部之格式也。然正头须提起劲来，顺肩须四面平起，不可略有歪斜，胸虽出而有聚敛之意，腰虽实而有下稳之情。此势中之真，不可不知也。步虽上下而足必须极力坚固，稳住不可摇动。膝之为功，内曲外直，言其势，虽曲而必用力以伸之。前阴极力向后缩起，自然深藏。两胁骨缝俱要极力张开，以合出肋之势。
经曰：即明格式，再言气窍，气调而均，劲松而紧。
解：格式已明，再言炼气之法。用功时，气如抽丝自鼻出之，方不损藏气。此气不调匀，虽欲得而不可得也。盖息自心起，心静而息调，调之者，顺气之出入呼吸也。呼则形松似落雁，劲必先松之；吸则意紧随气行，劲必后紧之。因其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧用紧也。此即内三合之意。
经曰：先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏。内有丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。
解：承上言气调而匀，说明用气之法也。呼吸出入，调息匀细，莫令耳闻，此调气之法也。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，升气之后，真气落下也；升者，气随意上升也；伏者，真气深藏于内，觉周身真气渐渐聚积，坠于丹田，如龙之蛰，虎之卧，潜伏不动也。
经曰：下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。
解：承上文，言下气之法也。谷道者，后阴之直肠肛门也。收之者，惧气之泄也；玉楼者耳后交骨也。提之者，自然下气无阻碍也。不拘坐立，用气皆自喉而入，方能得气真路，以入肺、入心、入肝、入肾也。气虽聚于丹田，用意时，必存想有沉至底之势方妙。底者，涌泉穴也。
经曰：升有升路，肋骨齐举，降有降所，俞口气路。
解：此言真气降升之经路也。升时，自两肋骨缝而升，故须极力开张，自上举之，自然得窍；降时，必自脊骨，俞口穴而透入前心，方明真路。俞口穴，自脊骨上，下数至第七骨节便是。
经曰：既得气窍，再详劲诀，通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。
解：曰通，气之顺也；曰透，劲之速也。承上文劲松而紧，言炼气之法也。通透者，由此至彼往来无碍也。属阴，伸筋拔力以和缓柔软之意为之。
曰穿：劲之连也；曰贴，劲之络也。穿者贴者，横竖连络之谓也。横络为贴，竖连为穿。属阳，伸筋拔力，以刚坚凝结之意为之。
曰松：劲之涣也；曰悍，劲之萃也。松涣者，柔之甚，软之极，养精蓄锐之意也。悍者，刚之甚健之极，气血结聚之谓也。松如绳之系，悍如冰之结，二仪有相交互济之道，盖柔能济刚，刚能济柔也。也谓气血结聚之意。
曰合，劲之一也；曰坚，劲之专也。合者，周身骨节而为一也。坚者，横竖斜缠之谓也。此视穿贴二劲更进一层。
经曰：按肩以练步，逼胯以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰。
解：此下之真窍也。人皆知练步矣，而不知练步之窍在乎按肩也。按肩者，将肩井之劲沉至足底涌泉穴。人皆知坚膝矣，而不知坚膝之窍在乎逼胯也。逼胯者，将两臀极力贴住也。坚胯之窍在圆裆。圆裆者，将裆由内向外有力挣横也。下腰之窍在提胸。提胸者，即将前胸极力提起也。
经曰：提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲，折天柱以下气，瞻合谷以立门。
解：提颏者，颏骨向上用力提起，自然项正矣。两背骨极力贴住，觉其劲自脐下(丹田)而出，至六腑向外转出，至手骨而回。松肩者，将肩井之穴用极软之意松开，自然无阻碍矣。折天柱者，将天柱穴上顶后交骨上，下气之时极力贴之，自得真窍。瞻合谷者，遇敌之时，将合谷穴(俗名虎口)擎起，令与目齐，专睛视之，此立门法也。
经曰：横劲竖劲，辨之分明，横以用竖，竖以用横。
解：以一身而言，肩井至足底，竖劲也；背骨至手头，横劲也。以一背而言，自腋至二扇门，竖劲也；自六腑转于手骨，横劲也。以一腿而言，自内裆至足底，竖劲也；自膝于臀，横劲也。总而言之，横中有竖，竖中有横，遇敌之时，以横克竖，以竖克横也。
经曰：五气朝元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。
解：此总言内功一贯道也。顺天地之精气，纳于丹田，运丹田之真气，自两腋升于顶，升气时，自有真气自俞口降于丹田，此一气朝元也。运丹田真气，自裆下于足底，下气时，自有真气起于足底，自外自裆升于丹田，左右合计二气朝元也。运丹田真气自背胳膊里出于手，出气时，自有真气，自六腑转而入于背骨底下于丹田，左右合计此又二气朝元也。一升一降，一出一入，一下一起，并行不悖，周流不息无住时也。久而用之，妙处甚多，此乃炼气炼神之极，则返本还元之妙道也。
经曰：天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。
解：承上言朝元功夫，久而精之，真水自然而升，真火自然而降，上下神气炼得浑然如一，天地交泰，有神化不测之景也。
每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，经鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，但吸气时须默想真气自涌泉穴升至会阴，分向两肋，自两肋升于前胸，由前胸升于脑后，渐升入泥丸百会穴。降气时，须默想真气由泥丸降至印堂，自鼻于喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田。丹田气足，自能复从尾闾长强进于脊背，上升泥丸，周而复始，如环无端，纯乎天地循环之理也。
二、纳卦经
乾 卦
经曰：头项效法乎乾，取其刚健纯粹。
解：头为一身之总领，提一身之血脉，统辖全体。面头为功，正而不斜，伸之不缩，不反不侧，不低不仰，此功之见于外者也。至于神采雄壮，仪扬威武，皆气为之也。自视其虎口穴，以定侧身之格局，一扬颏，必先失之于仰，夹背微起又失之于低，须戒之。两耳后各五分，骨交起处是提气穴。提气时，务向上直起庶免反侧之患，然须左右用气。不然，不失立于侧必失反矣。学者不知其窍，纵有大功夫，而丹田之真气不能上贯于头顶，何由得刚健之纯粹之象哉。
凡一出手，即当视其虎口穴，前颏用力提起，不猖不卑，后夹背穴用力塌下，丹田真气来时，直达提气穴，着力提住，由百会穴转过昆仑下明堂，贯两目，其气欲从鼻孔泄出时，即便吸入丹田。两耳下各三寸六分谓之项眼穴，而用力向下截住，合周身全局用之。久而自知其妙也。
坤 卦
经曰：足膝效法乎坤，取其镇静厚载。
解：足膝欲沉静，不宜浮躁，取象于坤。人之一身，唯有两脚着地，通身骨肉皆赖以负载，练之不精就有颠蹶之患，况毫无气力者乎?!凡一动步须将两脚落地，两足大趾用力向内，两足掌亦用力向内，两大趾掌后交骨处是正穴，周身用力向地栽住，膝动而足不动，如风之撼树，摇其末不能动其根也!也间之用功于膝者，不过立则直，坐则曲而已。即间有一二通局者，其功夫亦未可知，岂知膝之为用有四面大力者乎。凡一用步，两外虎眼，极力向内，两内虎眼极力向外，委中两大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，涌泉之气自能从中透出矣。练者，如胶之贴物，一着则牢不可破，如火之炼金，一合则坚不可开。其中微妙，有不可言传者，练者细玩坤卦之理，自然有会于心也。又两足十趾皆向地抓住，然必周身之全局，以为出入方妙，若有早晚先后，则不合法矣。
遇敌之时，凡用右步，则左膝不妨略直，惟不可拘于法，亦不可太过，总以不失元气为要。由前而观，两膝如并，由后而观，尻尾如有所凭。比胸塌腰，既不失之前伏，坚膝合步，更不失之后仰，总以阴静为之。
巽 卦
经曰：肩背宜于松活，是以巽顺之意。
解：肩背者，往往直者不能曲，曲则不能直；松则不能紧，紧则不能松。尚不知内刚外柔之体，内巽外健之用。须将肩井穴用力塌下，两肩向内贴住，两背通将出来，自背骨内以意送出劲来，才能手头握得坚实，通身附得完固，自能直中有曲，曲中有直，紧中有松，松中有紧矣。久而用之，此乃内柔外刚，内巽外健之奥理，细究巽卦之意自得其妙。塌肩井穴，须将肩顶骨正直落下，与背尖骨相合。曲池穴者，肩顶略低半寸，手腕直与眉齐，背骨虽极力贴住，却是竖劲，不是横劲，以竖则实，以横则虚也。下肩井穴，自背骨以直至足底，故谓之竖劲。右背则将左背之劲自左背骨底以意透于右背，直送两扇门穴，故谓之横，两劲并而不乱，元气方能升降如意，而顺巽之意得矣。
兑 卦
经曰：裆胯又宜措紧，须现兑泽之情。
解：裆胯取象于兑，裆胯要分而紧，其气正直上行，不可前出，不可后掀。两胯须分前后，前胯用力向前，不可向下，后胯用力向下，不可向前，亦不可向后，涌泉穴气来时向上正行，两胯极力按之，越出越按，越按越出，阴阳两窍(前后阴)用力吸住，不使往来之气自其泻出。此中奥妙，总以骨口相对。兑卦外阴内阳，互相吞并、交步，以胯劲为主，以裆劲为佐。裆劲竖，阴中阳也；胯劲横，阳中阴也。故须分上中下用之。裆为胯之枢机，胯为裆之直使，故裆静而胯动，胯走而裆守，毫厘不可散乱。久而行之，自能骨口相吞，而真劲真气无不通矣。
艮卦 震卦
经曰：胸欲练起，艮山相似，肋有呼吸，震动莫测。
解：胸者空也，空则不能用力，须以真气主之，然气由两胁而来，不能用胁，焉能用胸!盖不善于动者，亦必不善于止。艮卦之象辞曰：时行则行，时止则止，其义深哉。胁者，如鱼之有鳃也。一开一合，气有升降矣。合则气下胁，于丹田后胁，于两肾中间，一股真气自盖骨下至裆内直沉到涌泉穴，上由尾闾穴透入夹背，则与两肾相交。一升如电之蓄于地，而升于天，其气自能上，一股入胃中，一股入于两臂底通于泥丸。竖则直达顶巅，横则贯于指尖。胁之开合，即气之呼吸，偕之出入，周而复始，不可颠倒错乱也。
胸虽出而不高，胁虽闭而不束，虽张而不开，此中之妙，有难以口授者。用劲须以意出，以气腾，以神足则为合式，非出骨肉之劲也。用劲以气之呼吸为开闭，以手之出入为开闭，以身之纵横为开闭。若求之于骨肉皮血之间，则错矣!其高步之劲在于足，中步之劲在于肋，下步之劲在于背，此自然之理也。
坎卦 离卦
经曰：坎离为水火之象，水济火，火济水； 心肾为水火之藏，水宜升，火宜降。
解：坎离二卦，此身内之意也。可以意会，难以言传，学者须细心体会。离者火也，坎者水也。在人身为心肾。肾属水，心属火，火之为性易升而难降，水之为性易降而难升。故心动则火上升，情动则水下降，是其验也。夫火必济之以水，欲不至阳充而病升，水必济之以火；欲不至阴盛而升灾，火必济之以水。此实从来儒家守身，道家之内丹，莫不本于此意，真奥妙无穷也!岂但学拳者。即以拳勇而论，亦有莫大之功。今欲学拳勇，不得不讲劲。欲讲劲，不得不借助于气。欲借助于气，不得不讲求水火矣。盖水火不交，真气必误，而疾病将生。身且不保，而况于劲乎。善于拳勇者，必讲劲，讲劲必养气，养气必调水火，此一定不易之理也。离卦内阴外阳，水中有真火也，真火可以济真水，真水可以济真火；互相济补而后真气得所养也。用功之时协肩井于两胁，由龟尾偕领真气上交于心也。得以意导之下气练步聚筋，偕领心气下交于骨也。亦须以意导之，余详于运气格式。
凡初入门运气者，每日清晨打盘静坐，闭目钳口，细调呼吸，一出一入皆从鼻孔而行。少时气定，遂吸气一口，细调纳入丹田，助津液，足三十六度(36次)则真火自降矣。但吸气时，须默想真气自涌泉穴而出，升于两胁，自两胁升于前胸，自前胸升于耳后，遂升于泥丸。呼气时，须默想真气由泥丸降于印堂，由印堂降于两鼻孔，由两鼻孔降于喉，由喉降于夹背，由夹背透于前心，由前心直沉至丹田，丹田气足，自能从尾闾升于夹背，升于泥丸矣。熟练以后，再用守气留气之法。
三、神运经
总诀四章
经曰：静生光芒，动则飞腾，气腾形随，意动神固，以神帅气，以气帅形，形随气腾。
解：此言功夫真气足于内，气现于外，虽隐然不动，满面神光，精华遂射，令人不能正视，此静之妙也。气腾形随乃神气之所为，而形莫能为之累，如龙之腾云，如鸟之飞空，忽然而来，倏然而住，此动之妙也。
经曰：炼形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞，固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气盛而能纵横，精气足而飞腾。
第一章神运之体
先明进退之势，复究动静之根，进因伏而后起，退方合而即离。动以静为本，故身虽急而心自暇，静以动为用，故气虽结而神自扬。既知往来内炼之妙，当明内外呼吸之归。纵横者，劲之纵横；飞腾者，气之深微。
第二章神运之式
击敌者，有用形、用气、用神之迟速。被攻者有伏也、怯也、索也，深浅不同。以形击形，身到而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而先得入。形受形攻，形伤而伏于地；气受气攻，气伤而怯于心，神受神攻，神伤而索于胆。
第三章神动之用
纵横者，肋中开合之式；飞腾者，丹田呼吸之用；进退者，随手之出入往来任气自起，气欲露而神欲敛；身宜稳而步宜坚，既不失于重，复不失之于轻。探如鹰隼之疾飞，若虎豹之訰悍。
第四章神运之意
山有撼则崩，树无根则倒，水无源则涸，功夫亦然。学者欲明神运，必先用内功经，纳卦经，十二大力全局，精习微妙，方可学此，否则既无益而有损。凡用此功切记不可交步，更不可用单步，须立（骑）马势稳住；周身全局，足底更要着意，将丹田之气逼住，一呼则纵，一吸则回（敛）。纵时两足齐起，回（敛）时两足齐落，此法永不可易。然用时当视敌之阵法，应有高低远近虚实之变化。亦不可固执，刚柔动静之间，成败得失之际，纯在于此。凡欲用劲，须动身不动心，动心不动气，夫然后心静而步坚，气静而身稳，由静而精，精神得以飞腾变化矣。是知静之为静，动亦静也；知动之为动，静亦动也。盖以静用动，非以动用静也，善于神运者，神缓而眠疾，心静而手疾，盖因外疾而内缓，内柔而外刚，知体运之妙，明以柔用刚方是真刚，以缓用疾方是真疾。法中之妙，皆得于象外，而非可以形迹求也。学者久研神运之法，自然悟妙理也。
神运既明，再言十二大力全局。
内功十二大力注解
第一大力，曰底练
诀云：底练稳步如山。
底者，足也。练者，练之于地也。凡遇敌之时百般用劲，稳然不动皆练地之也。用法俱在经内，外用有二：钩敌之足须由吾足尖向内弯起，以外劲腾之；挂敌之足须将裆劲全坠于地，以内劲腾之。
第二大力，曰坚膝
诀云:坚膝曲腿如柱。
坚者，用内功以后，自然坚也。外用有二，凡敌近身，上则用按膝，下攻则用跪膝，但视其势之平，则随变换不可预定。
第三大力，曰裆胯
诀云:裆胯内外凑集。
裆者，内裆也。胯者，外胯也。若两敌逼近，将周身大力一落内裆外胯，俱可胜人。但须凑集合式，方可用之，若勉强做作，则失之远矣。其详细俱见内经。
第四大力，曰胸背
诀云:胸背刚柔相济。
内功已成，前胸后背俱有大力，可以制人，无有甚巧，但用前胸顶挂住敌人之手，防其攻吾也。
第五大力，曰头颅
诀云:头颅正直撞敌。
内功已成，头颅亦可取胜。其用有二，曰侧撞正撞。侧撞者，敌在吾前，吾侧身撞去；正撞者，敌在吾上，吾正身撞去，亦必防敌人之手。
第六大力，曰三门
诀云:三门坚肩贴背。
三门者，肩也。用肩之法，须尽乎吾双手贴住两股，以小身法用之，或侧用，或平用，或用之于上，或用之于下，俱在合战散门内，难以尽述，大抵有内功以后方可用。
第七大力，曰二门
诀云:二门横肘用肘。
二门者，肘也。肘在十二大力之内成之最速，其用有二，曰横肘竖肘。竖肘者，竖我手头，在吾以肘攻敌；横肘者，横吾手头于我怀中，以肘攻人也。用法虽多必本手法。
第八大力，曰穿骨
诀云:穿骨破彼之劲。
敌自上路来，吾将全局极力一伸，向前穿去，彼之劲自破，吾自获全胜矣。但须斗骨侧起，后步坠住，前步亦极力向前穿去，不然与通锤无别。
第九大力，曰坚骨
诀云:坚骨挂彼之下。
敌自下路来，吾以一手挂其一手，将全局极力下落，自能全胜矣。但须斗骨侧起，方能得法，其坚之轻重，全在内功之深浅。
第十大力，曰内掠
诀云:内掠敌彼之里。
敌自里门来，须以掠劲胜之。其用有三，上掠破敌上路之劲，中掠破敌中路之劲，下掠破敌下路之劲，俱挂其手以用之。
第十一大力，曰外格
诀云:外格敌彼之外。
敌自外来，须以格劲胜之。亦有上格中格下格之分，但内功已成，亦不必尽拘，敌远则格敌人之手，近则格敌之身，无不可格之处，学者神而明之可也。
第十二大力，曰撩攻
诀云:撩攻全局如一。
将手头以内功练得坚实，如撩物之势，以攻人也。此力若学成，微一着手，即可攻人于十数步外。手头不可太远，敌仅隔寸许，然后撩之方妙；若与敌相距甚远，须以步赶之。其用有五，一曰内撩，攻敌之在门内者；二曰外撩，攻敌之在门外者；三曰上撩，攻敌人之高势者；四曰下撩，攻敌之下势者；五曰正撩，攻敌人正逢者，其倒身如得发劲者，如何身法步法，俱在经内。
四、地龙经
第一局
诀曰:地龙真经，利在攻底。
解：无论敌人高矮远近，功力大小，皆可以底攻劲胜之。盖人在上部多实，下部多虚。虽平人相同，攻下胜于上，况合内功大力者乎！然须行此法，必须先将内功、纳卦、神运之经，摹练娴熟，然后可用地龙经，不然空有式样，凡经内所藏诀窍，皆不能知其妙。地龙经虽自成一局，然其中道理，贯通气脉连络处，皆与内功、纳卦、神运三经相为里表，学者不可不知。地龙一局，底攻两字尽矣。其中虽有无限议论，无限道理，无限变化，全于此二字发出。
第二局
经曰：全身炼地，固强精神。
解：遇敌非足底炼地也，全身倒地，犹能炼气，炼血，炼筋，炼神，能用周身大力全局，然后可以制敌。炼气则固，炼血则精，炼筋则强，炼神则明，其功夫全在平时，皆经内所详言者，勿用再通。
第三局
经曰：伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行住无迹，曲伸潜踪。
解：此言敌来，吾即倒身于地，先用双手按于地上，后用双足稍着地，将周身腾起，悬地，然后随敌所在，任意行法，此正格也。若用曲，则合周身大力全局，以双手向后力拖，全身能自曲而起立伸；则前足向前力挂，亦能伸而击敌，行住无定之格。目敌施法，彼住吾行，全在使敌不能窥视吾之踪迹，偶将身一缩，手足俱皆不见，以全身覆蔽之，但以头伏于手上，如伏虎状，窥敌虚实，手足应能击敌如攻，立起如常胜则全身伸直，勿论反侧，皆能制敌。起立任意，蜿蜒如腾龙状，故欲伏先腾，欲腾先伏，二者没有分别，腾者伏之机也。伏者腾之机也，一腾一伏，一伸一缩，变化而已。
第四局
经曰：身坚似铁，法密如笼，翻猛虎豹，转疾隼鹰。
解：此局专重坚密疾猛四字，然不悟四经全局，必不能知其妙，须将四经体会明白而用之，方能任意。盖不密则失，不坚则乱，身一着地，即使敌人入吾套中不能出，更须翻腾，有虎豹之猛，宛转有隼鹰之疾，方无遗漏，不然敌虽中法，亦不能如吾意也。反侧伏仰为翻，坚劲也。左右轮转为转换劲也。转则是伸直，翻则略曲，一足横坚劲也，方能分明不乱。
第五局
经曰：倒分前后，左右分明。
解：敌对面来，吾将全身向前扑去，直倒敌人身后，使彼目不及瞬，然后行法，谓之前倒。否则仰跌于地，使敌人制吾则远，吾制敌则近，以次行法，谓之后倒。若夫前后左右更属腾闪之功，敌人直攻来，吾将全身向外一闪，或左或右，务使敌人落空，随即倒身在地，乘时行法，以及敌人收步变局时，已早中吾法矣。一倒则胜敌，不待细分，前后左右，方是此中变化之境。
第六局
经曰：前攻用掌，二三同门。
解：前攻者，敌在吾前吾应顺势，以吾前部攻之须用掌，勿论左右，但以一手封住彼手踵再上一掌，自内向外力拨其膝，否则用双手封其足，上三门劲狠攻其三里穴，倘敌人足过吾胸，下务要顺势，由吾三门自上而下攻其足面，皆能取胜。用二门法，要迅速方妙，以敌逼吾近，防其足攻吾也；以次散门中不能轻用(注：三门谓肩打，二门谓肘打)。
第七局
经曰：后攻用足，踵膝通用。
解：敌在吾下，吾则顺势，以吾下部攻之须用足，勿论左右，但以一足缠敌一足，再进一足，力撞其膝，反侧俯仰，左右上下皆可曲伸住行，皆可翻转腾挪，成功须尽其妙，不可少有阻挡，方为合式。用踵者，敌步稍远，吾足仅能到而不能缠，则亦不必用缠法，但提一足腾空自上而下撞其足面，借彼收回，吾即飞起一足仍力撞之；若敌人用步近吾裆下，可以不必专用前法，但以膝撞其足面，自然获胜。以上之法在内攻散门中也曾言及，然皆本于此经，非另有讲究也。两足后骨处谓之踵。虽云自上而下，却是斜击，不是正击。跪膝谓两膝盖也。用时不可提得过高，太高则虚而无力矣。
第八局
经曰：远则追击，近则接迎。
解：倘敌忽然退去，不可任其自退，须追之。然追时不可用变交身法，须将两手按地，将裆悬起，使足自裆底向前透钻而出，遂以为合式。若双足以合全局，须将全身屈起，用双手向前力扑而出，亦能赶到，仍以遂为合式，此及追至行法，须以上六法任意变化而行。若吾方拉法，敌即忽然而来，切不可向前后左右变化，应顺势以法接之，不待敌稳步，合局迅速迎上，方无不中之法，退击之法，与神运经一理，全凭裆胯二字，通身若无一力，两足难按地，裆必不能悬起，况两手按弹用足远击乎。须内功神运练熟，再用此攻方得其妙。
第九局
经曰：大胯着地，侧身成局。
解：大胯者，外胯骨也。大胯着地者，乃侧身局也。凡用侧局，须单用胯骨尖着地，两手轻轻按地，足膝俱皆腾起，自能蜿蜒曲伸，翻转任行，悉于侧身局化出也。用此局全在乎轻按地。一重，手成僵物，不能轻灵。须将按起周身方能活，亦不可单用二门着地，随势腾出双手法。
第十局
经曰：仰倒若坐，尻骨单凭。
解：夫人仰倒于地，未有不可以全臀坐地者，如以臀坐而用臀，则成溃局。要能行法，惟以臀骨尖着地，手足周身俱皆腾起，合住周身全局，向左则右转，向右则左转，任意行法，无不中窍矣，可用单手按地，惟悬下地行法制，但不如全腾之势。上可用双手，可以用双足，更立而妙也。照得此局，左右盘旋随在中窍，其妙有不能胜言者，然须知其所然者，全在臀骨作枢机，若两臀实坐于地，则相法远矣。
第十一局
经曰：高低任意，远近纵横。
解：高低任意者，身子能在地盘旋，不能起而高攻，熟知遂倒遂起，任意腾伏原是此经本原，稍为牵强不为合式。凡用起法，须暗屈一足在底合练大力全局，加以双手或支手助之，勿论左右反侧俯仰前后，身通遂倒遂起。纵横者，用高身法跳出，用地龙局收回，用地龙局纵式一变则攻敌之上，一低则攻敌之下。总之，以不露形迹，坚密猛疾为要，此局全是神运经道理。人能于神运熟读，方能知其纵横飞腾之势，明其炼气炼神之理，自然一贯豁然，无不通矣。
拳论
拳之一术，古来传者不下数十家，曰探马，曰罗汉，曰太祖，曰伏爷，曰武子，一切可惊可骇之名，难以尽述。庸人陋习，学此则非彼，彼则非此，而要之不得内功真传，均守死法，纵费尽功夫，终属下乘，犹之读书，不能反约，泛览博物，何能明道?盖凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。近来习道者忘其本，分门别户，巧控造名，往往自以为誉，曰：吾之术近路也。夫宇宙之正道原来有近路也，不过分本末先后耳。然则所谓本者何也？筋也。筋顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。筋拙筋背，进不足以挡敌，退不足以自立，动静虚实，无非危机，是故头者筋之纲领也。头之为用，颏向上提起，如欲生旺有神，不宜颓靡无气。肩与胁者，筋之枢机也。肩为臂之本，胁为气之窟，上以壮两部之精神，下以足腰胯之威势，故肩为用，其要有二，曰舒展张开，曰紧净聚敛。足者，筋之远盾也。足为百体之根，上载全身，筋之一收一松，无不从足底涌泉穴而起，筋之一收一紧，无不从足涌泉穴而伏，此术功夫之根底，知其三者，可以得其大概矣。而尤有要者曰气，盖筋之生于气，犹木生于水，一木必得水润而后生，筋必得气养而后出。欲养气，必开关窍，以须其气。盖人身之关窍，皆为后天浊气闭塞，必伸筋拔力以通之，后天气乃行，足气可以养筋，筋可以济气也。故用功之初，气筋有交互相济之用，久之浑然如一法。后之学者，潜心体会，必知余言无谬矣。若夫气之浮沉，筋之松紧，骨之开合，手之横紧，身之平侧，当求之内功经与大力十二局，非一朝一夕所能明矣！
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