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内功篇 【经文】 内功所传,头绪甚真。不知头绪，勉强用之，则无益而有损。前任后督，气止滔滔。井池单穴，发劲循循。千变万化，不离乎本。得其玄妙，方叹无垠。 【宋注】 任脉，任脉起于承浆，直下至阴前高骨。督脉，督脉起于尻尾，直上由脊背过泥丸，下印堂，至人中而止。井者，肩井穴也，肩头分中即然。池者，曲池穴也，肘头分中即然，此周身发劲之所也。 【经文】鱼尾升气，丹田练神。气下于海，光聚天心。（龟尾） 【宋注】 从尾骨尽处用力向上翻起，真气自然上升矣。脐下一寸二分，丹田穴也。勤奋时，存元神于此处耳。气海，小腹正中为气海。额上正中为天心。气充于内，形光于外也。 【经文】 既明头绪，次观花式。（既明脉络，次观形式） 【宋注】 花式者，入门必定之规也，不明此，即头绪亦空道我。 【经文】 头正而起，肩沉而顺。胸出而闭，背仄而正。 【宋注】 正头起项，壮面，神顺，肩沉，胸出背自仄，身微有收敛之形，此式中之真窍也。 【经文】 足坚而稳，膝屈而伸。裆深而藏，肋开而张。足既动，膝用力，前阴缩，两肋开。气调而匀，劲紧而紧。出气莫令耳闻，劲必先紧我后紧。渐渐止之，久久功成。先吸后呼，一出一入。先提后下，一升一伏。内收丹田，气之归宿。吸入呼出，勿使有声。（劲松而紧，劲必先松而后紧，缓缓行之） 【宋注】 提者，吸气之时，存想真气上升至顶也。下者，真气降归于丹田也。伏者，觉周身之气渐小，坠于丹田，龙蛰虎卧隐蔽也，。 【经文】 下收谷道，上提玉楼。或坐或坐，吸气于喉。以意送下，渐至底收。 【宋注】 收者，慎气泄也。，玉楼者，耳后高骨也。使气往去无拦阻。不拘坐坐。气自喉者，以肺摄心也。气虽聚于丹田，存想沉至底方妙。 【经文】 升有升路，肋骨齐张。降有降所，气吞俞口。 【宋注】 气升于两肋，骨缝极力开张，向上举之，自然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方得真路。 【经文】 既明气窍，再详劲诀。曰：通，劲之顺也。曰：透，劲之速也。通透：往去无拦阻也。（骨之速也，通透，往来无阻也） 【宋注】 伸劲拔力以缓和柔硬之意。 【经文】 曰：穿，劲之连也。曰：贴，劲之络也。穿贴，横竖连系也。（穿，劲之进也，连络也） 【宋注】 伸劲拔力以刚巩固结之意。 【经文】 曰：紧，劲之渔。曰：悍，劲之萃。（松，劲之涣也，动之萃也） 【宋注】 紧渔者，柔之极也，养精蓄锐之意。悍萃者，刚之极也，气血结聚之谓。紧如绳之系，悍如水之浑。 【经文】 曰：合劲之一。曰：坚，劲之转。 【宋注】 合者，周身之一也；坚者，横竖斜缠之谓也。 【经文】 按肩以练步；逼臀以坚膝；圆裆以坚胯； 【宋注】 按肩者，将肩井穴劲，沉至涌泉；逼臀者，两臀极力贴住也；圆裆者，外向外极力挣横也；提胸者，起前胸也。 【经文】 提胸以下腰；提颌以正项；贴背以转斗；紧肩以出劲。（松肩） 【宋注】 两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而出，自六腑向外，转之斗骨而回。出劲之时，将肩井劲硬意紧开，自无碍矣。 【经文】 曰横曰竖，辨之分明。横以竖济，竖以横用。 【宋注】 竖者，肩至足底。横者，两背手也。以身道，则竖者自腋至二肩穴；横者，自六腑转于斗骨背也。自裆至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。 【经文】 五气朝元，循环往复。四肢元首，收纳甚妙。炼神练气，返本还原。六合交泰，水升火降。头足上下，交接如神。静生光泽，动则飞腾。气胜形随，意劲神同。神帅气，气帅形，形随气腾。以上劲诀既详，下言调气之方；每日浑晨，静坐盘膝，闭目钳口，细调呼吸。 【宋注】吸气纳于丹田，升真气于头，复至俞口，降于丹田。一运真气，自裆下于足底，复上自外胯升于丹田。二运真气自背骨膊里出手，复自六腑，转于丹田，一升一降，一下一路，一出一入，并止不悖，周流不息。久久用之，妙处参悟甚多。一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，须默想真气自涌泉发出，升于两肋，自两肋升于前胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸；降气时，须默想真气由泥丸至印堂，降至鼻，鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田气足，自能复从尾闾，达于脊背，上升泥丸，循环往复，从乎六合轮回之理也。 纳卦篇 乾坤： 头项法乎乾，取其刚健纯洁；足膝法乎坤，取其平静厚载。 凡一出手，先视虎口，前颌用力正仄提起，后脊背用力塌下。真气去时，直达提气穴，出力提住，由百会穴转过昆仑，下明堂，贯两目，其气欲从鼻孔泄时，便吸入丹田。两耳下各三寸六分，谓之项眼穴，用力向下截注，合周身齐局，用之久，自知其妙也。凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，委中大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交合，周身之力向外一扭，则涌泉之气，自能从中显现出矣。 巽兑： 若夫肩背宜于紧活，是乃巽顺之意；裆胯要宜靠紧，须玩兑泽之情。 塌肩井穴，须将肩顶骨朴重落下与比肩骨相合，曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕直与肩齐，背骨遂极力贴住。此是竖劲，不是横劲，以竖则真，以横则虚。下肩井穴，自背骨直至足底，故谓竖。右背则将左背之劲，自骨底以意透于右背，直送二扇门穴，故谓横。两劲并用不变，元气方能起落称心，而巽顺之意得矣。裆胯要圆而紧，气朴重上止，不成前出，不成后掀，两胯分前后，前胯用力向前，后胯用力向下。涌泉去时，向上甚大，两胯极力按之，总以骨缝口相兑，外阴内阳，忽忽相吞并为主。 艮震： 艮象曰：时止则止，时止则止，其义深哉。 胸欲竦起，艮山类似；肋有呼吸，震动莫疑。肋者：协也，鱼腮也。胸虽出而不高，肋虽闭而不束，虽张而不开，此中玄妙，易以口传。用力须以意出、以气胜、以神足，则为合式，非出骨内劲也。 用肋一气之呼吸为开闭，以手之出入为开闭，以身之纵横为开闭。步高劲在于足，中步劲在于肋，下步劲在于背，自然之理也。 坎离： 坎离之卦，乃身内之意也，能够意会，不能够言传。以心肾为水火之象，水宜升，火宜降。 两相既济，水火相交，真气乃萃，精神渐长，伶俐且开，岂但劲乎？是以善于拳者，讲劲养气，调水火，此必定不轻易之理也。勤奋时，塌井穴，提胸肋，反鱼尾，皆欲肾气上交于心也。须以意导之。下气聚劲，练步，皆欲心气下达于肾也。亦须以意导之。 神运篇 卷三 总诀四章 练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞，故形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气胜能纵横，精神敛能飞腾。 第一章 神运之体 先明进退之势，后究动静之根，进因伏而后起，退方合而即动，以静为本，以神为用，身虽疾而心自静，静之妙当明内外呼吸之间。纵横者，劲之横竖，飞腾者，气之深微。 第二章 神运之式 击敌者有用神、用气、用形之迟速不同，被击者有仆也、怯也、索也，怯也之深浅之异。 以神击神，身未动而先入。以气击气，手方动而不畏。以形击形，身到后乃胜。神受神攻，神伤而索于胆。气受气攻，气伤而怯于心。形受形攻，形伤而仆于地。形受形攻，形伤而仆于地，气受气攻，气伤而怯于心，神受神攻，神伤而索于胆。 第三章 神运之用 纵横者，肋中开合之式。飞腾者，丹田呼吸之间。进退者，随手之出入；动静者，任气之来去自然。气欲露而神欲敛，身宜稳而步宜坚。既不失之于轻，复不失之于重。探如鹰隼之飞，疾如虎豹之强。 第四章 神运体用之意 山有撼则崩，树无根必倒，水无源必涸，工夫亦然。欲明神运经，必须熟内功，纳卦，十二大劲。周身全局合一方可用，否则不惟无益，而且有损。练时必须骑马式、稳住周身全局，一呼则纵，一吸则敛，纵起两足亦起，敛时两足亦齐落，此法永不可易。然用劲又因敌布阵，当有高低、上下，远近、迟速、虚实、大小变化不一。刚柔动静之间，成败得失之际，纯在斯也。欲善用劲，须动步不动心，动身不动气。心静而步坚，气静而身稳，由静而精，自得飞腾变化矣。 盖知静之为静，静亦动也；知动之为动，动亦静也。是以善用于神运者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾。 盖因外疾而内缓，外柔而内刚，知体用之妙也。是知所贵者，以柔用刚方是真刚；以柔用疾，方是真疾。此中动静奥妙之用，得之于象外，非可以形亦求之也。须要深究详参，久而久之，神运之法，妙理自然悟矣。 神动既明，可言十二大劲： 一曰、底练稳步如山 二曰、紧膝曲腿如柱 三曰、裆胯内外凑集 四曰、胸背刚柔相济 五曰、头颅正直撞敌 六曰、三门竖肩贴背 七曰、二门横竖用肘 八曰、穿骨破彼之劲 九曰、坚骨封彼之下 十曰、内掠敌彼之里 十一曰、外格敌彼之外 十二曰、撩攻上下内外如一 地龙篇 卷四 地龙真诀，利在底收，全身练地，强固精神。伸可成曲，住亦能能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行亦无迹，伸曲潜踪。身坚如铁，法密如龙。翻猛虎豹，转疾隼鹰。倒分前后，左右分明，门有变化，法无定形。前攻用手，二三门间。后攻用足，撞膝逼攻。远则追击，近则接迎。大胯着地，侧身局成，仰倒若坐，尻尾学凭，高低任意，远近纵横。 调息法运义 运用-内功，最要-调理气息，不定-时地，不拘-坐立，不言-不动，妙从-静出。最注意-者，将气-归纳于-丹田，口虚含，舌顶上腭，从鼻中呼吸，愈慢愈缓，细长而匀，不令有意，纯任自然，意静神安，安而自得，不可-间断，不论-时辰，初练宜渐渐-加长，日久-生动，其妙-无穷。 赤肚子胎息决 气-穴-之-间，昔人-名曰“生死-门户”，又谓之“天地-之根”，凝神-于此，久之，元气-日充，元神-日旺，神旺-则气畅，气畅则-血融，血融-则骨强，骨强-则髓满，髓满-则腹盈，腹盈-则下实，下实-则行步轻捷，动作-不疲，四体-健康，颜色如桃李，去仙-不远矣。此亦是-拳术内劲之意义也。 原 跋 此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中，初无可解。百年之后，南溪子悟识参机，方知是仙传至宝，付于知己宗景房。学者用之，必须由内功入手学练，纳卦次之，神运又次之，地龙收功，大略不过如此也。尚望同志者详注参学是幸。 北京 宋约斋得于燕都 刘晓堂先生得于沈阳工部库中。 |
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