道德真经注卷之三 河上公章句 论德第三十八 上德不德, 上德谓太古无名号之君,德大无上,故言上德也。不德者,言不以德教民,因循自然,养人性命,其德不见,故言不德也。 是以有德。 言其德合於天地,和气游衍,民得以全也。 下德不失德, 下德谓号谥之君,德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可见,其功可称也。 是以无德。 以有名号及其身故。 上德无为 言法道安静,无所改为也。 而无以为。 言无以名号为也。 下德为之 言为教令,施政事也。 而有以为。 言以为己取名号也。 上仁为之 上仁谓行仁之君,其七无上,故言上仁也。为之者,为仁恩也。 而无以为, 功成事立,无以执为。 上义为之 谓义以断害也。 而有以为。 动作以为己,杀人以为威#1,赋下以自奉也。 上礼为之 谓上礼之君,其礼无上,故言上礼。为之者,言为礼制度序威仪也。 而莫之应, 言礼华盛实衰,盛伪烦多,动则离道,不可得应也。 则攘臂而仍之。 言烦多不可应,上下怨争,故攘臂相仍引也。 故失道而后德, 言道衰而德化生也。 失德而后仁, 言德衰而仁爱见也。 失仁而后义; 言仁衰而义分明。 失义而后礼。 言义衰则施礼聘、行玉帛也。 夫礼者,忠信之薄, 言礼废本治末,忠信日以衰薄也。 而乱之首。 礼者,贱质贵文,故正直日以少,邪乱日以生。 前识者,道之华,而愚之始。 不知而言知为前识。此人失道之实,得道之华,人之愚暗之倡始。 是以大丈夫处其厚, 大丈夫谓得道之君也。处其厚者,谓处身於敦朴也。 不处其薄, 不处身违道,为世烦乱也。 居其实, 处忠信也。 不居其华, 不尚言也。 故去彼取此。 去彼华薄,取此实厚。 法本第三十九 昔之得一者, 昔,往也。一,无为,道之子也。 天得一以清,地得一以宁, 言天得一,故能垂象清明。地得故能安静不动摇。 神得一以灵, 言神得一,故能变化无为。 谷得一以盈, 言谷得一,故能盈满不枯竭也。 万物得一以生, 言万物皆须道以生成也。 侯王得一以为天下正。 言侯王得一,故能为天下平正。 其致之, 致,戒也。谓下六事也#2。 天无以清将恐裂, 言天当以阴阳施张#3,昼夜更用,不可但欲安静无已时,恐发裂不为天也。 地无以宁将恐发, 言地当有高下刚柔,气节五行,不可但欲安静无已时,恐发泄不为地也。 神无以灵将恐歇, 言神当有王相死囚休废,不可但欲灵无已时,将恐灵歇不为神也。 谷无以灵将恐竭, 言谷当有盈缩虚实,不可但欲盈满无已时,将恐枯竭不为谷也。 万物无以生将恐灭, 言万物当随时生死,不可但欲生无已时,将灭亡不为物也。 侯王无以贵高将恐蹶。 言侯王当屈己以下於人,汲汲求贤,不可但欲贵高於人,将颠蹶失其位也。 故贵必以贱为本, 言又欲尊贵#4,当以薄贱为本。若禹稷躬稼,舜陶河滨,周公下白屋。 高必以下为基。 言必欲尊贵,当以下为本。基犹筑墙造功,因卑成高,下不坚固,后必倾危。 是以侯王自谓孤寡不谷, 孤寡喻孤独,不谷喻不能如车毂为众辐所凑也#5。 此其以贱为本耶? 言侯王至尊贵,能以孤寡自称。言以贱为本,以晓於人也。 非乎。 嗟欺之辞。 故致数车无车, 致,就也。言人就车数之,为辐、为轮、为毂、为举,无有名车者,故成为车。以喻王侯不以尊号自名,故能成其贵也。 不欲碌碌如玉,落落如石。 碌碌,喻少。落落,喻多。玉少故贵,石多故贱。言人不欲如玉为人所贵,如石为人所贱,当处其中。 去用第四十 反者道之动, 反,本也。本者,道之所以动,动生万物,背之则亡。 弱者道之用。 柔弱者,道之所常用也,故能长久也。 天下万物生之於有, 万物皆从天地生,天地有形位,故言生於有。 有生於无。 天地神明,蜎飞蠕动,皆从道生,道无形,故言生於无也。此言本胜於华,弱胜於强,谦虚胜於盈满。 同异第四十一 上士闻道,勤而行之; 上士闻道,自勤苦,竭力行之也? 中士闻道,若存若亡; 中士闻道,治身以长存,治国以太 平,欣然而存之。退见财色荣誉,惑於情欲,而复亡之矣。 下士闻道,大笑之。 下士贪狠多欲,见道柔弱,谓之恐惧。见道质朴,谓之鄙陋。故大笑之矣。 不笑,不足以为道。 不为下士所笑,不足以多为道。 故建言有之: 建,设也。设言以有道当如下句也。 明道若昧, 明道之人,若暗昧无所见知也。 进道若退, 进取道者,若退不及。 夷道若类, 夷,平也。大道之人不自殊别,若多比类。 上德若谷, 上德之人,若深谷不耻垢浊也。 大白若辱, 大洁白之人,若污辱,不自彰显。 广德若不足, 德行广大之人,若顽愚不足。 建德若偷, 建设道德之人,若可偷引,使空虚也。 质真若渝。 质朴之人,若五色有渝浅不明。 大方无隅, 大方正之人,无委曲康隅。 大器晚成, 大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成。 大音希声, 大音犹雷霆#6,待时而动,喻常爱气希言也。 大象无形。 大法象之人,质朴无形容。 道隐无名, 道潜隐伏,人无能指名。 夫唯道,善贷且成。 成,就也。言道善禀贷人精气,且成就之。 道化第四十二 道生一, 道始所生者一也。 一生二, 一生阴与阳。 二生三, 阴阳生和、清、浊三气#7,分为天、地、人也。 三生万物。 天、地、人共生万物也。天施地化,人长养之。 万物负阴而抱阳, 万物无不背阴而向阳,回心而就日者也。 冲气以为和。 万物之中皆有元气,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚,和气潜通,故得长生也。 人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。 孤寡不谷者,不祥之名也,而王公以为称,处谦卑,法空虚和柔也。 故物或损之而益, 引之不得,推之必还。 或益之而损。 夫增高者致崩,贪富贵者致患。 人之所教, 谓众人所教,去弱为强,去柔为刚。 我亦教之。 言我教众人#8,去强为弱,去刚为柔也。 强梁者,不得其死。 强梁者,为不信玄妙,背叛道德#9,不从经教,尚势任力也。云不得其死者,谓为天所绝#10,兵刃所加,王法所杀,不得以寿命死。 吾将以为教父。 父,始也。老子以强梁之人为教戒之始也。 偏用第四十三 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 至柔者,水。至刚者,金石。水能贯坚入刚,无所不通。 无有入於无间。 夫言无有者,道也。道无形质,故能出入无间,通於神明,济於群生也。 吾是以知无为之有益。 吾见道之无为,而万物自化成也,是以知无为之有益於人。 不言之教, 法道不言#11,师之於身。 无为之益, 法道无为,治身则有益於精神,治国则有益於万民,不劳烦也。 天下希及之。 天下,人主也。希能有及道之无为。无为之治,治身治国也。 立戒第四十四 名与身孰亲? 名遂身必退也。 身与货孰多? 财多则害身也。 得与亡孰病? 好於利则病於行也。 甚爱必大费, 甚爱色者,费精神也;甚爱财者,遇祸患也。所爱者少,所亡者多,故言大费者也。 多藏必厚亡。 生多藏於府库,死多藏於丘墓。生有攻劫之忧,死有掘发之息。 知足不辱, 知足之人,绝利去欲,不辱於身。 知止不殆, 知可止则须止,乃财利不累於身心,声色不乱於耳目,则终身不危殆。 可以长久。 人能知於止足,则福禄在於己。治身者神不劳,治国者民不扰,故能长久。 洪德第四十五 大成若缺, 谓道德大成之君。若缺者,灭名藏誉,如毁缺不备。 其用不弊; 其用心如此,则无弊尽之时。 大盈若冲, 谓道德大盈满之君。如冲者,贵不敢骄,富不敢奢。 其用不穷。 其用心如此,则无穷尽时。 大直若屈, 大直谓#12修道法度正直如一也。如屈者,不与俗人争,如可#13屈折也。 大巧若拙, 大巧谓多才衍也。如拙者,亦不敢见其能。 大辩若讷。 大辩者,智无疑。如讷者,口无辞。 躁胜寒, 胜,极也。春夏,阳气躁疾於上,万物盛大。极则寒,寒则零落散亡也,言人不当刚躁也。 静胜热, 秋冬,万物静於黄泉之下。极则热,热者生之源也。 清静以为天下正。 能清能静,则为天下之长,持正则无终已时也。 俭欲第四十六 天下有道, 谓人主有道。 却走马以粪; 粪者,粪田也。兵甲不用,却走马以治农田也。治身者却阳精,以粪其身也。 天下无道, 谓人主无道也。 戎马生於郊。 战伐不止,戎马生於郊境之上,久不还。 罪莫大於可欲, 好色淫欲。 祸莫大於不知足, 富贵不能自知禁止。 咎莫大於欲得。 欲得人物利且贪也。 故知足之足, 守真根也。 常足矣。 谓无有欲心。 鉴远第四十七 不出户,以知天下; 圣人不出户以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以见天下也。 不窥牖,见天道。 天道与人道同,天人相通,精气相贯。人君清静,天气自正;人君多欲,天气烦浊。吉凶利害,皆由於己者也。 其出弥远,其知弥少。 谓去其家观人家,去其身观人身,所观益远,所见益少。 是以圣人不行而知, 圣人不上天,不入渊,能知天下者,以心知之也。 不见而名, 上好道,下好德;上好武,下好力。圣人原小而知大,察内而知外也。 不为而成。 上好无为,则下无事,家给人足,万物自化也。 忘知第四十八 为学日益, 学谓政教礼乐之学也#14。日益者,情欲文饰日以益多。 为道日损。 道谓自然之道。日损者,情欲文饰日以销损。 损之又损, 损之,损情欲也。又损之者,所以渐去之也。 以至於无为, 当恬淡如婴儿,无所造为。 无为而无不为。 情欲断绝,德与道合,则无所不施,无所不为也。 取天下常以无事, 取,治也。治天下当以无事,不当劳烦也。 及其有事,不可以取天下。 及其好有事,则政教烦,民不安,故不足以治天下。 任德第四十九 圣人无常心, 圣人重改更,贵因循,若似无心也。 以百姓心为心。 百姓心之所便,因而从之。 善者吾善之, 百姓为善,圣人因而善之。 不善者吾亦善之, 百姓虽有不善者,圣人化之使善也。 德善。 百姓德化,圣人为善。 信者吾信之, 百姓为信,圣人因而信之。 不信者吾亦信之, 百姓为不信,圣人化之使信也。 德信。 百姓德化,圣人为信。 圣人在天下怵怵, 圣人在天下怵怵,常恐惧富贵,不敢骄奢。 为天下浑其心。 言圣人为天下百姓浑浊其心,若愚暗不通。 百姓皆注其耳目, 注,用也。百姓皆用其耳目为圣人视聪也。 圣人皆孩之。 圣人爱念百姓如婴孩赤子,长养之而不责望其报。 贵生第五十 出生入死, 出生,谓情欲出於五内,魂定魄静,故生也。入死,谓情欲入胸臆,精神劳惑,故死也。 生之徒十有三,死之徒十有三, 言生死之类各十有三,谓九窍四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄香臭,口不妄言味,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死反是。 人之生,动之死地十有三。 人之求生,动作反之,十有三死地也。 夫何故? 问何故动之死地也。 以其生生之厚也。 所以动之死地也,以其求生太厚,违道忤天,妄行於己。 盖闻善摄生者, 摄,养也。 陆行不遇兕虎, 自然远避,害不干也。 入军不被甲兵, 不好战以杀人。 兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。 养生之人,虎兕无由伤,兵刃无从加也。 夫何故? 问虎兕兵甲何故不害之。 以其无死地。 以其不犯十三之死地。言神明营护之,兵兕不敢害。 养德第五十一 道生之, 道生万物。 德畜之, 德,一也。一主#15布气,而畜养。 物形之, 一为万物设形象也。 势成之。 一为万物作寒暑之势以成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道德所为,莫不尽惊动而尊敬。 道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然。 道一不命召万物,而常自然应之如影响。 故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。 道生於万物,非但生而已,乃复长养、成熟#16、覆育,全其性命。人君治国治身,亦当如是也。 生而不有, 道生万物,不有所取以为利用。 为而不恃, 道所施为,不恃望其报也。 长而不宰, 道长养万物,不宰害以为利。 是谓玄德。 道之所行恩德,玄暗不可得见。 归元第五十二 天下有始, 始者,道也。 以为天下母。 道为天下万物之母也。 既知其母,复知其子; 子,一也。既知道已,当复知一。 既知其子,复守其母, 既知其一,当复守道,反无为也。 没身不殆。 不危殆也。 塞其兑, 兑,目也。目不妄视。 闭其门, 门,口也。使口不妄言。 终身不勤。 人当塞目不妄视,闭口不妄言,则身不勤苦。 开其兑, 开其目,视情欲。 济其事, 济,益也。益情欲之事。 终身不救。 祸乱成也。 见小曰明, 萌牙未动,祸乱未见为小,昭然独见为明。 守柔曰强。 守柔弱曰以强大也。 用其光, 用其目光於外,视时世之利害也。 复归其明。 言复反其光明於内,无使精神泄也。 无遗身殃, 内视全神,不为漏失。 是谓习常。 人能行此,是谓习修常道。 益证第五十三 使我介然有知,行於大道。 介,大也。老子疾时王不行大道,故设言:使我介然有知於政事,我则行於大道,躬行无为之化也。 唯施是畏。 唯,独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐#17伪善生,欲信#18忠恐诈忠起也。 大道甚夷, 夷,平易也。 而民好径。 径,邪不平正也。大道甚平易,而民好从邪径也。 朝甚除, 高台榭,宫室修。 田甚芜, 农事废,不耕治而失时也。 仓甚虚, 五谷伤害,国无储也。 服文彩, 好伪饰,贵外华。 带利剑, 尚刚强,武且奢。 厌饮食,财货有余, 多嗜欲,无足时也。 是谓盗夸。 百姓不足而君有余者,是由劫盗以致。服饰持行夸人,不知身死家破,亲戚并随也。 盗夸非道也哉。 君所行如是,此非道。复言也哉者,伤痛之辞。 修观第五十四 善建者不拔, 建,立也。善以道立身立国者,不可得引而拔之。 善抱者不脱, 善以道抱精神者,终不可拔引解脱。 子孙祭祀不辍。 为人子孙能修道如是,长生不死,世世以久,祭祀先祖宗庙无绝时。 修之於身,其德乃真; 修道於身,爱气养神,益寿延年。其德如是,乃为真人也。 修之於家,其德乃余; 修道於家,父慈子孝,兄友弟顺,夫信妻正。其德如是,乃有余庆及於来世子孙也。 修之於乡,其德乃长; 修道於乡,尊敬长老,爱养幼少,教诲愚鄙。其德如是,乃无不覆及也。 修之於国,其德乃丰; 修道於国,则君圣臣忠,仁义自生,礼乐自兴,政平无修。其德如是,乃为丰厚也。 修之於天下,其德乃普。 人主修道於天下,不言而化,不教而治,下之应上如影响。其德如是,乃可以为普博也。 故以身观身, 以修道之身观不修道之身,孰亡孰存也。 以家观家, 以修道之家观不修道之家也。 以乡观乡, 以修道之乡观不修道之乡。 以国观国, 以修道之国观不修道之国。 以天下观天下, 以修道之主观不修道之主也。 吾何以知天下之然哉?以此。 老子言:我何以知天下修道昌,背道亡?以此五事观而知之。 玄符第五十五 含德之厚, 谓含怀进德之厚者。 比於赤子。 神明保佑含德之人,若父母之於赤子也。 毒虫不螫, 蜂虿蛇虫兀不螫。 猛兽不据,攫鸟不搏。 赤子不害於物,物不害之。故太平之世,人无贵贱,皆有仁心。有刺之物,还反其本;有毒之虫,不伤於人。 骨弱筋柔而握固, 赤子筋骨柔弱,而持物坚固,以其意专而心不移也。 未知牝牡之合而峻作,精之至也。 赤子未知男女之合会而阴作怒者,由精气多之所致。 终日号而嗌不嘎,和之至。 赤子从朝至暮啼号,声不变易者,和气多所致也。 知和曰常, 人能知和气之柔弱有益於人者,则为知道之常也。 知常曰明, 人能知道之常行,则日以明达於玄妙。 益生曰祥, 祥,道#19也。言益生欲自生,日以长大也。 心使气曰强。 心当专一和柔,而神气实内,故形柔。而反使妄有所为,则和气去於中,故形体日以刚强。 玄德第五十六 物壮则老,谓之不道, 万物壮极则枯老也,老则不得道也。 不道早已。 不得道者,早已死亡。 知者不言, 知者贵於行道,不贵於言。 言者不知。 多言多患,驷不及舌。 塞其兑,闭其门, 塞闭之者,欲绝其源。 挫其锐, 情欲有所锐为者,当念道无为以挫止之。 解其纷, 纷,结恨不休也。当念道之淡薄以解释。 和其光, 虽有独见之明,当和之使暗昧,不使曜乱。 同其尘, 不当自殊别也。 是谓玄同。 玄,天也。人能行此上事,是谓与天同道。 故不可得而亲, 不以荣誉为乐,同立而哀。 亦不可得而疏; 志静无欲,与人无怨。 不可得而利, 身不欲富贵,口不欲五味。 亦不可得而害; 不与贪争利,不与勇争气。 不可得而贵, 不为乱世主,不处暗君位。 亦不可得而贱, 不以乘权而骄,不以失志为屈。 故为天下贵。 其德如此,天子不得臣,诸侯不得屈,与世浮沉,容身避害,故为天下之贵。 以正治国, 以,至也。天使正身之人,使至有国也。 以奇用兵, 奇,诈也。天使诈伪之人,使用兵也。 以无事取天下。 以无事无为之人使取天下,为之主。 吾何以知天下之然哉?以此。 此,今也。老子言:何以知天意然哉?以今日所见知之也。 淳风第五十七 天下多忌讳,而民弥贫。 天下谓人主也。忌讳者,防禁也。令烦则奸生,禁多则下诈,相殆故贫。 民多利器,国家滋昏。 利器者,权也。民多权,则视者眩於目,听者惑於耳,上下不亲,故国家昏乱。 人多技巧,奇物滋起。 人谓人君、百里诸侯也。多#20技巧,谓刻画宫观,雕琢章服。奇物滋起,下则化上,饰金镂玉,文绣采色,日 以滋甚也。 法物滋彰,盗贼多有。 法物,好物也。珍好之物滋生彰着,则农事废,饥寒近至,故盗贼多有。 故圣人云:我无为而民自化, 圣人言:我修道承天,无所改作,而民自化成。 我好静而民自正, 圣人言:我好安静,不言不教,民皆自忠正也。 我无事而民自富, 无摇役征召之事,民安其业,故皆自富也。 我无欲而民自朴, 我常无欲,去华文,微服饰,民则随我质朴。 我无情而民自清。 圣人言:我修道守真#21,绝去六情,而民随我而清。 顺化第五十八 其政闷闷, 其政弘大,闷闷昧昧,似若不明。 其民醇醇; 政教弘大,故民醇醇富厚,相亲睦也。 其政察察, 其政教疾隐,言决於口,听决於耳也。 其民缺缺。 政教烦疾,民不聊生,故缺缺日以疏薄。 祸兮,福之所倚; 倚,因也。夫福因祸而生#22,人能遭祸而悔过责己,修善行道,则祸去福来。 福兮,祸之所伏。 祸伏匿於福中,人得福而为骄恣,则福去祸来。 孰知其极? 祸福更相生#23,孰能知其穷极也。 其无正。 无,不也。谓人君不正其身,其无国#24也。 正复为奇, 奇,诈也。人君不正,虽正复化下为诈。 善伏为訞。 善人皆复化上为訞祥也。 人之迷,其固日久。 言人君迷惑失正以来,其日固久。 是以圣人方而不割, 圣人行方正者,欲以率下,不以割截人。 廉而不害, 圣人廉清,欲以化民,不以伤害人也。今则不然,正己以害人也。 直而不肆, 肆,申也。圣人虽直,曲己从人,不自申也。 光而不耀。 圣人虽有独见之明,常如暗昧,不以耀乱人。 守道第五十九 治人 谓人君欲治理人民。 事天, 事,用也。当用天道,顺四时。 莫若啬。 啬,爱也。治国者当爱民财,不为奢泰。治身者当爱精气,而不为放逸。 夫唯啬,是谓早服。 早,先也。服,得也。夫独爱民财,爱精气,则能先得天道也。 早服谓之重积德。 先得天道,是谓重积德於己也。 重积德则无不克, 克,胜也。重积德於己,则无不胜。 无不克则莫知其极, 无不克胜,则莫有知己德之穷极。 莫知其极,可以有国。 莫知己德有极,则可以有社稷,为民致福。 有国之母,可以长久。 国身同也。母,道也。人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。 是谓深根固蒂, 人能以气为根,以精为蒂,如树根不深则拔,蒂不坚则落。言当深藏其气,固守其精,使无漏泄。 长生久视之道。 深根固蒂者,乃长生久视之道。 道德真经注卷之三 #1杀人:原本作『救人』,据影宋本改。 #2六事:原本作『五事』,据影宋本改。 #3以阴阳:影宋本作『有阴阳。 #4尊贵:原本作『贵贵』,据影宋本改。 #5如车:此二字原脱,据影宋本加。 #6犹:原本作『独』,据影宋本改。 #7和、清、浊三气:原本作『和气清浊三气』,前一『气』字衍,据S.3926 删。 #8我教众人:『教』字原脱,据影宋本加。 #9背叛:原本作『皆叛』,据影宋本改。 #10为天所绝:『为』字原脱,据影宋本加。 #11法道不言:原作『道法不言』,据影宋本改。 #12谓:原本作『若』,据影宋本改。 #13如可屈折:『可』原作『何』,据影宋本改。 #14学谓政教礼乐之学也:句首『学』字原脱,据影宋本加。 #15一主布气:『主』原作『生』,据影宋本改。 #16熟:原本作『就』,据影宋本改。 #17恐伪善生:『恐』原脱,据S.3926 加。 #18信:原本作『性』,据影宋本改。 #19道:影宋本作『长』。 #20多技巧:原本『多』后衍『招』字,据影宋本删。 #21修道真:影宋本作『修道守真』。 #22福因祸而生:原本作『祸因福而生』,据影宋本改。 #23相生:『生』字原脱,据影宋本加。 #24其无国:原本作『其无正』,据影宋本改。 |
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