 题记：当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来，自然会感到它的存在。“暗昧处见光明世界，此心即是白日青天。” 在华夏历史上，包拯无疑是最具偶像气质的忠臣、清官和廉吏。他不是诞生于英雄辈出的乱世，尽管没有可歌可泣的丰功伟绩，却有着脸谱化的理想人格，实在是耐人寻味。 如果有幸去过位于安徽肥东的包公祠，一定会肃然起敬的。论其建筑只能说是简朴，屋宇不见高耸，庭院不见轩敞，惟其如此，“忠贤将相”、“道德名家”等堂匾，“高风岳立”、“色正芒寒”、“节亮风清”等楹联，“顽廉”、“懦立”等题额，方显实至名归。所处的香花墩那片江南小洲，倒是格外灵秀、润泽，不知如何能够负载起一个刚正的灵魂，并使这个灵魂从这儿起步，甚至走向一种民族的夙愿呢？ 正如其貌不扬的香花墩那样，史实向来亦是被以偏概全的。包拯的嫉恶如仇、大义凛然，会给许多人造成一种误解，他生存之朝代该是多么水深火热、暗无天日啊！实际情况如何呢？陈寅恪曾经言道，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”就连英国人类学家汤因比都觉得，“如果让我选择，我愿意生活在中国的宋朝。” 抛开文攻武卫不谈，宋朝尤其是包拯为政的那个鼎盛时期，绝对不是不讲法治只讲人治，相反，过于制度化压抑并失去了必要的灵活性，“一事之小，一罪之微，皆先有法以待之。”最后甚至严密到不能给后世提供反例的程度。何况，从史料记载来看，包拯一生并没有多少时间办案，大部分精力是在进谏和财政方面。为什么民间赋予他诸多执法想像和断案故事，“青天”形象在百姓心中根深蒂固呢？ “有穷之律，终不能治无穷之情。”法律毕竟不能穷尽一切可能性，而道德作为一种原则，可以使人们在面对各种变化时，自己做出抉择。法理之外尚有人情，在包拯的铁面无私、不畏强权下，仍然有一颗悲天悯人的仁者之心，深知民间疾苦。实际上，他是担载着道德重量的符号，而不是箭垛式的法律形象。在每个传诵者内心深处，他既是一种楷模、又是一种折射——“挂在青天是我心”。寒山大师可谓是一语中的啊！ 包拯一生原本是平凡的，却在平凡中透出非凡。相较于终南隐士、竹林贤士的清高、脱俗，他却全身心地在官场打拼、在仕途奋进；前者足以流芳百世，后者同样堪当千秋景仰。因此，外在的环境并非决定性的，关键是内在的修为哦！ 功名利禄不是不重要，只是你可以合理用它，却不能被它驱使所用。 据说是包拯唯一留存的五言绝句，开头便是“清心为治本，直道是身谋。”清心就是佛法所谓的“空”，“空”不是没有或者不存在，更加不是万念俱灰的“顽空”或者“无记空”；空是透过洗涤之后，体验俗中之真，敏锐有创意的慧性。当我们把贪、嗔、痴等妄念清除之后，便有了慧性，进而达到“直道是身谋”，真切地感受那种世界峥嵘，心灵锦绣的淡定与从容。 人生如梦，岁月无情。蓦然回首，会发现活着就是一种心情。人们常常嚷着要去寻找内心的清净，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来，自然会感到它的存在。“暗昧处见光明世界，此心即是白日青天。” 如果拿出淤泥而不染来称赞包拯，应该是不合适的。毕竟，宋朝是中国历史上难得的盛世。借用一句禅语倒是恰如其分的，“百花丛中过，片叶不沾身。”因为，利益集团从来就是人类社会的常态，假使荡相遣执，势必民胞物与。不是不接触，日常一切事情照做，就是“百花丛中过”；没有起任何妄念，或者有了妄念能够及时平息，就是“片叶不沾身”。 如果说包拯除了那首五言诗外，还有流传下来的自书，那就是镌刻在其墓碑上的《家训》了。“后世子孙仕官，有犯赃滥者，不得放归本家。亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”此举，让包公祠更加香火旺盛、连绵不绝。形成悬殊对比的是，籍贯相同、同葬于安徽肥东的李鸿章，一生以包拯为师却殊途难以同归，临终发出“受尽天下百官气，养就心中一段春”的概叹！ 正所谓“心出是非外，迹辞荣辱中。”千秋功过，自有后人评说。 |
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