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《晏子春秋》中晏婴所引《诗》句集解
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《诗》，汉以后称《诗经》。相传是我国西周时期，由政府主导的，通过采风，征求民意的结果。采得民歌形式的民意共3000余首。后经孔子删《诗》，只保留下原《诗》的300首。这就是现存的《诗经》。《晏子春秋》，是我国春秋时期齐国大政治家晏婴的传世之作。晏婴在书中，共引用《诗》17首中名句，为自己的政治理论作证。晏婴所引《诗》，形式是民歌，反映的却是民意，所以我说：《诗》是西周时期，通过采风，收集起来的民意集萃。其中有反对不遵礼法；反对帝王荒淫无道；反对社会不公；反对特权；也有对爱情和圣者的赞扬，等等。所以也可以说，西周时的采风，是我国最早的，一次由政府主导的“民意调查”。
作者附识
2013,9,27
1，晏婴谏景公要遵礼时，引《诗-鄘风-相鼠》中诗句；“人而无礼，胡不遄死”，为论证依据。意思是说，人若无礼，不如快快死去。《相鼠》分三组共6 句：分别谴责不要脸的人，不知羞耻的人，不遵礼法的人，为何不快快死去。反应的是人民对社会不良分子，制造社会混乱的谴责。
2，晏婴谏景公不要以妇人之见为意见时，引《诗经-小雅-采菽》中诗句“载骖载駟，君子所届”。意思识说，按礼的规定，诸侯才可驾驷车朝周王。晏婴以此批评翟王子羡，驾16匹马拉的车来朝景公，是严重违礼的，是法无法无天。但景公的宠妾婴子，却十分欣赏翟王子羡的所行，并待为上宾，给与重赏。景公容之，不也是太糊涂了吗？
《采菽》共5节，每节8句。主要意思是说：诸侯按礼的规定，驾着驷马车朝见天子，天子按礼赏赐与诸侯身份相当的驷马车等赐品。说明上下都遵礼而行。现把包含晏婴所引诗句的这首诗的第二节，解读读如下：
觱(bi)沸槛(jan)泉，言采其芹。君子来朝，言观其旗。
其旗淠淠(pi)淠。鸾声当当。载骖(can)载驷，君子所届。
这节诗的中心意境和表述形式，与本首诗的其它它各节类似。描述的是，在翻滚的涌泉旁，正在忙着采摘水芹菜的人，看到诸侯，驾着驷马车，旗帜招展，马铃叮当叮当的响着，来朝见天子。反映的是上下都要遵礼守法。齐景公以宠妾婴子的意见为意见，是违背礼法的。。
3 因此，晏婴在与景公同一篇对话中，又引《诗-大雅-瞻仰》中的诗句：“哲夫成城，哲女倾城”。意思是说，男人足智多谋，能立国创业；女子心计多端会毁国，告诫景公，不要以婴子是从。
4，晏婴谏景公要善始善终时，引《诗-大雅-荡》中的诗句；“靡不有初，鲜克有终”，意思是说，人们常常是能善始，而不能善终。宴婴的意思是教导景公，人做一件好事不难，但做到善始善终就不容易了。不能善终的人，多是因为骄傲了，忘乎所以了，听不进不同意见了，最终成了孤家寡人，不能善终了。。
5，晏婴谏景公要为子孙留下好谋略时，引《诗-大雅-文王有声》中的诗句：“武王岂不仕，贻厥孙谋，以燕翼子”。意思是说，周武王哪能不为他的子孙谋划？但他只是把子孙要自强不息的好谋略，留给了他的子孙，从而使他的后代，都能兢兢业业，平安幸福的生活。晏婴曾拒绝接受齐景公赏赐其儿子的封邑。封建时代，从政者在从政的政的同时，不是要求其子孙自强不息，自食其力着想谋划，而是违礼为其子孙的荣华富谋划一切。这与晏婴从不为子孙谋私利的思想，是背道而驰的。也反映从政者，不论古今，并非人人都是大公无私的。
6，景公修路寝台，侵占了逢于何家的墓地。逢于何的母亲死了，要求与其父合葬于路寝台下原墓地，景公不允。逢于何向晏婴求助。晏婴说景公时，引《诗》中诗句说：“毂则异室；死则同穴”。意思是说夫妻生前不能同室，死了也要同穴（笔者注;这两句诗，在《诗》中查不到出处）。景公接受了晏婴的意见，同意逢于何将其母与其父合葬于路寝台宫墙下原墓地。晏婴所引的这两句《诗》反映的是民意，因而把《诗》，看成是西周的一次“民调”，是符合历史实际的。
7，晏婴回答景公问：“贤者圣者的大德可学吗？晏婴引《诗-小雅-车牽（辖）》中的诗句：“高山仰止，景行止”, 告诉景公，圣者贤者的大德是可以学而得到的。他们的大德如高山，只要不畏艰险，努力攀登不止，就会达到光辉的顶点：他们的大德又如漫长的大道，只要沿路前行不止，就必会到达大路的终点。晏婴的思想，在于告诉人们，圣贤不是天生的，是后天艰苦学习而成圣贤，也就是说，只要善学不止，人人都可成为晏婴所引《诗》是格言，是对人的期盼，渴望人人皆成君子。
8，当晏婴对景公说到周武王的圣名时，引《诗-大雅-棫朴》中诗句：“芃芃(pengpeng)棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之》。意思是说，茂盛的棫朴树枝，劈为柴薪，堆为篝火，熊熊的火光，照亮温暖着周围的人，就像众人，围在周武王身边跳舞歌唱。所以这句“诗”的本意是说：古代的圣明之君，要施善于外，得人心于内。
9，叔向问晏婴：齐国已衰微，夫子何为？晏婴回答说，：事君就要尽心竭力一生。如事明君，能力不足，就辞而退，绝不糊里糊涂拿奉禄；如事惰君，就要游刃有余事君一生，如事君能力不足，即便辞而退，也不要阿谀奉迎，以求安身。也就是事君要进不失忠，退步失行。叔向说：夫子说的太好了，夫子说的就是《诗-大雅-桑柔》一诗中说的 “进退维谷”啊。人们常常用前进后退都有困难，来解释“进退维谷”，其实并不确切。“进退维谷”的本意是，事君就要竭心尽力，进不失忠；退也不要失去道德，要善始善终。所以这里的谷，被借用为毂，毂是善的意思。做善事不容易，做一辈子善事就更不容易。事君进退都是为了做善事。所以事君者进退都不容易。
10，晏婴反对崔杼轼庄公。崔杼用剑顶着晏婴的心脏，用戟钩着晏婴晏婴的脖子，逼迫晏婴就范，但晏婴誓死不从。并引用《诗-大雅-旱麓》中诗句：“莫莫葛蔂，施于条枚，恺慨君子，求富不回”。这是一首周人怀念其先祖，光明正大，创宏功伟业，子孙繁衍，就像葛藤沿树长的既高又繁茂。周人的后代，都是谦和的君子，谋求幸福，走的都是正路，从不卖身求荣。晏婴在生死关头，读出这句诗，意在明志，绝不向崔杼投降。也暗喻崔杼要回头是岸，要走正路。所以婴所引的这句诗，如果把它说成是民歌，那就是一首尖锐的政治民歌，目的是劝谕从政者要走正路，不要走邪路。反映的是强烈的的民意，不是吗？
11，崔杼最终释放了晏婴，晏婴不慌不忙地走出来，拍了拍车夫的手说：要慢行才不会引人生疑。晏婴又引《诗-郑风-羔裘》中诗句：“彼其之子，舍命不渝”，意思是说，穿着羔皮裘衣的忠臣，拼命的为国效劳；谦和的君子，从不卖身求荣”，也就是晏婴上引“旱麓”诗中的“恺慨君子，求富不回”的意思。不就是晏婴，穿着粗糙的鹿皮裘衣，乘坐着由老拉马拉着的旧车，上朝下朝，拼命为国为民工作的写照吗？
12，齐国盛行刖刑，刖刑就是剁去犯人的双脚，是古代的一种酷刑。因受刖刑的人多了，用假肢的人多了，齐国市场上出现了，假肢贵而鞋贱的问题。晏婴用“假肢贵而鞋贱”这句话，讽谏景公。景公听了晏婴的讽谏，立即下令停止了刖刑。齐国人民都称赞晏婴一句话，就废除了刖刑！晏婴引《诗-小雅-巧言》中的诗句：“君子如祉，乱庶遄已》，意思是说，君子，就是贤良人的人才，才是人民的福祉，任用了贤良的人才，国家的祸乱的局面，就会很快的结束！传说这句诗是讽谏周幽王的，如果幽王能任用贤良人才，周代的祸乱，就会很快的过去。这句诗反映的仍是民意。
13，公元前522年夏季某日，晏婴与齐景公进行了著名的“和同之辩”，晏婴对景公说：和与同是两个不同的概念。“和”就如同厨师调五味为美妙的，使人吃了心平气和的羹，所以羹也称“和羹”。
晏婴引《诗-商颂-烈祖》中的诗句：“亦有和羹，既戒且平，鬷(zong) 假无言，时糜有争。意思是说在祭祖的祭品中也有和羹，味道鲜美又齐全，吃了使人心平气和，敬献祖先肃无声。
晏婴继续对景公说，如厨师调酸甜苦辣咸五味为美妙的和羹那样，乐师调5声，6律，7音（5音加变羽变徵）为美妙的音乐，使人听了心平气和。晏婴又引《诗-幽风-狼跋》中的诗句：“德音不瑕”，意在告诉景公说：人的名声，要像美妙的音乐那样，完美无瑕。
14，晏婴讽谏景公，派人穰祭彗星时，引《诗-大雅-大明》中诗句：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，事怀多福，厥德不回，以受方国”。这是一首歌颂周文王的诗，意思是说，周文王，谨慎又善良，知道敬上帝，福禄无限量，不做厥德事，天下朝周王。晏婴对景公说：只要国家不做坏事，彗星出现是自然现象，不会给齐国带来灾害的。晏婴说到这里，又引《诗》说：“我无所监，夏侯及商，用乱之故，民卒流亡，若德之回乱，民将流亡，祝吏为之，无能补之”。意思是说，我没有什么可以借鉴的好主意了，要有的话，就是夏商两朝，因失德，人民终将流亡，令祝吏穰祭彗星又有何用。景公听了晏婴的讽谏，立即停止了由祝吏穰祭彗星的工作。
笔者说，现存《诗经》查不到这首诗。这是晏婴所引《诗》，在现存《诗经》中，查不到出处的第二首。我们知道，孔子删《诗》前有《齐诗》，晏婴所引《诗》，很可能引自《齐诗》，查不到出从处的晏婴所引《诗》，可能被以后孔子删《诗》删掉了。原《诗》3000首，孔子删《诗》后,《诗》仅剩300首。汉以后称《诗经》那么孔子删《诗》该怎么评说呢？又有谁能评说呢？但我觉得，早在西周时期，由政府主导，好不容易，通过采风收集起来，多达2700多首的民歌（民意），一笔勾销，不能不是一个巨大的，文化上的，不可弥补的损失，令历代读史人太息不已！
15，当晏婴与齐景公谈到，田氏，即田无宇用大斗贷粮给农民，用小斗收回贷粮等手段,施惠于农民。从而收买了人心，使人民逐渐归向田氏，与姜姓齐国，即由姜太公建的的齐国，也就是当时的齐景公，渐行渐远，齐国日衰，预言景公后，齐国将是田氏的天下。晏婴引《诗小雅-车辇》中诗句：“虽无德于汝，式歌且舞”。意思是说：给农民的虽是小恩小惠，仍然使农民载歌载舞，与田氏渐行渐近，与景公渐行渐远。晏婴说：挽救齐国于不倒，只有全国上下，包括国君和田氏在内，都按礼而行一条路可行，但为时已晚。所以治国者治国，就是争取民心，不遵礼法就会失去民心。失去民心而不觉，仍我行我素，就离堕崖不远了！，
16s,叔向问晏婴，人何以就能保全个人的名声？ 晏婴引《诗-大雅-蒸民》中的诗句说：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人，不庶几，不要幸，先难乎而后幸,得之时其所也，失之非其罪也，可谓保其身"。这句诗的意思是说，他既聪明又能干，能保护自身。他就是周宣王的宰相钟山甫，他集中精力，早晚不歇地侍奉一人，就是周宣王。钟山甫事君不空想，不图侥幸，所以钟山甫事君是成功的，也保全了自身，至于周宣王的的一些错误，责任在周宣王，罪不在中山甫。
17,，一日景公到晏婴家共饮 ，到了日暮时分 ，景公命块掌起灯，继续夜饮。晏婴拒绝了景公的要求，并引《诗-小鸭-宾之初筵》中诗句说：“
侧弁之俄，言失德也，屡舞傞傞8琐(suo)，言失容也，即醉以酒，即醉而出，既饱以德，即醉而出，宾之礼也。醉而不出，是谓伐德，宾之罪也。晏已卜其日，未卜其夜”
晏婴所引《诗》的意思是说：席间杯盏凌乱，宾客已醉，仍不退席，还歪戴着帽子，遮住额头，乱跳乱叫，既失德又失容。如是醉了就离席，就是尊礼仪，如是醉了不离席，就是一个缺男。晏婴说：我已卜过白日与君共饮吉祥，所以与国君约定白日共饮；我莫有卜过夜间与国君共饮。
景公离席后，自言自语地说：今天我作得太过分了 ，既失德又失容，晏子批评我是一个缺德男，他真是我的一位好贤辅啊！！
2013，9
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