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破解千古之谜－－试论《老子》的思想体系 （3）
亦文
三、老子的人生观
圣人，这是《道德经》中广泛使用的一个名词，其实，也就是老子作为楷模树 立起来教育君王的一个能者标准，以便用他的言行品德等作为范例来说明君王应该 采用什么样的言行和应该具有什么样的品德等。而正是通过老子对于圣人的言行、 品德、处世处事方法等一系列论述和评介，让我们看到了老子所认可、所追求的人 生观的全貌。
在开篇之后的第二章中，老子就以玄律是永恒性的自然规律为依据，给出了圣 人的处事方法和优秀品德：
"圣人居无为之事，行不言之教，万物措而弗始也，为而弗志也，成功而弗居 也。夫唯弗居，是以弗去（圣人以一切顺从自然规律的方式处事，用以身作则的方 式教化众人，筹措万物而不自居创始人，不标榜自己的辛劳贡献，大功告成也并不 以功臣自居。然而正是由于圣人的无争和不居恰好符合了永恒的玄律，反而使得他 们的功名万世流传，永不磨灭）。"
在第七章中，老子又指出：
"圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私（圣人由于 能够谦退无争反而能在众人中领先，能够置身于生死之外反而能保全身存；不就是 因为他无私吗？因而就能够成就其个人私利）。"
接着在第八章中，老子又以水为例，阐述了最高明者也就是圣人如水一样的品 质、处事原则和能力：
"上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故 无尤。
（最高明者就象水一样。水擅长滋润万物却又能安静无争，自甘居于众人所厌 恶之地，因而几乎和道一样了。
居处如水一样善于选择地点，心胸善于象深渊那样深湛清明，予夺如水一样善 于一视同仁，言谈如潮汐善于守信应时；从政治国如水中洗涤，去污秽，还清白， 善于治理；待人处事如细水长流，善于方圆依物，达权尽变，曲直随形；行动则如 水一样冬凝夏融，善于待机而动。正是由于凡事如水一样，一切顺其自然而与世无 争，因而也就可以避免造成过失。）"
其后，又使用善为道者等为例，从多方面阐述了圣人的优秀品质、处世处事之 道和崇高追求：
１、"古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：
豫呵，其若冬涉水；
犹呵，其若畏四邻；
俨呵，其若客；
涣呵，其若凌释；
沌呵，其若朴；
混呵，其若浊；
旷呵，其若谷。
浊而静之，余清；女以重之，余生；葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而 不成。
（古代精通于道的人，神机莫测，很难记述其本来面目。也正因此，只能勉强 将其之特征描述如下：
犹豫其事啊，就象是冬天涉水过河一样；
踌躇谨慎啊，就象是害怕四邻一样；
恭敬庄重啊，就象自己是个客人一样；
涣然释疑啊，就象是冰凌消融一样；
纯真敦厚啊，就象是原始天然之朴一样；
混混沌吨啊，就象是糊涂不清一样；
心胸豁达啊，就象是空旷广阔的山谷一样。
使混浊的东西安静下来，所余就必然是清澈了；使女人怀孕，所余就必然是生 产了；坚持此种追求必然性的处事之道者并不追求极端完美，而正由于不走极端， 这才掩盖了他们的真实面目，使得他们似乎不成其为精通于道之人）。"
２、"圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之－－德善也； 信者信之，不信者亦信之－－德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
（圣人恒无自己的私心，而是以天下百姓之心为己心。因而既能够善待那些能 者，也能够善待那些非能者－－这说明他本质善良；既相信那些有信用者，也相信 那些信用不足者－－这说明他本质守信。
所以，圣人在这世界上，公正无私、融洽和睦，整个天下在其心中都是浑然一 体，百姓则皆如其之五官，圣人把他们都当作自己的孩子一样来对待）。"
３、"圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然 而弗敢为（圣人追求他人所不追求的境界而从不看重难得之货，学习他人所不学的 道理而补救众人所犯的过错，能够辅助万物之自然发展而从不敢自行其是）。"
４、"圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多（圣人没有私人积 蓄：他越是以自己的所有为大家服务，那么他越会得到大家的拥戴从而愈加富有； 他越是把自己的所有都给予了大家，那么他也就越能得到别人得不到的东西从而所 得也就愈多）。"
５、"圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也（圣人有自知之明而决不会自以 为是，虽然自重自爱但决不会自居高贵）。"
如此等等。
最后，他在二十章中，以世风日下的社会现象和世俗之人的浅薄追求作对比， 纵情抒发了自己与众不同、超凡脱俗的远大理想和志向，明确了自己决不向世俗低 头的豪迈气概，阐述了自己的质朴无华、忧国忧民、公而忘私、一视同仁，全心全 意为社会和民众服务，"措而弗始，为而弗志，成功而弗居，生而弗有，长而弗宰" 、"为天下浑心"的光辉人生观：
"唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人！ 恍呵，其未央哉！
众人熙熙，若乡（享）于大牢（宴）而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，累 呵，如无所归。
众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，蠢蠢呵！
鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝，吾欲独异于人，而贵食母。
（唯诺与诃责，相差能有几何？而由此推论的美善与丑恶，它带给人的差别（ 如升官与杀头）还能与此相若？所以，别人畏惧自己的东西，自己也不可能不畏惧 别人！且看样子啊，这种情况还不知何日才会完结！
众人熙熙攘攘，如同分享大宴美餐而又春天登台观赏；而我自甘淡泊，根本就 没有这种轻佻的念头，就象一个无知无欲还不会笑的婴儿，身心疲惫啊，却又似乎 无处可归。
众人皆有余裕，只有我有失遗，只因我有一颗愚人之心，蠢笨啊无比！ 卖货者似乎都很明白聪睿啊，只有我好像糊涂昏愦；卖货者似乎都能明察一切 而忙来忙去啊，唯独我闷声不响而无所作为。 这现象啊，犹如大海而无边无际；看样子啊，还要继续下去而似乎永无止地！ 众人皆有所作为，只有我愚顽而忧虑，我就是要独异于众人，只重视追寻问题 的根源和解决根本问题）。"
而事实上，他也确实不只是嘴上说说"吾欲独异于人，而贵食母"而已，而是 通过实际探索世界本原而在人类历史上首先提出了一个数千年之后依然光芒四射的 朴素辩证唯物论的世界观－－玄论，以及相应的认识论、社会观、历史观、人生观、 方法论等，真正做到了世界第一和"死而不忘者，寿也"。 结合我们今天的现实，发生在２５００多年前的这一切社会现象却又历历在目、 现史如昨，这又怎能不令人不深有感触而由衷地感慨："心有灵犀一点通，似曾相 识燕归来"啊！
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