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▲俞樾
因什么而“谢”，不仅仅是品位，还关乎人格。 传统中国人比较尊敬老师。宋时，杨时与朋友游酢有次去见理学大师程颐，碰到程颐闲目养神，他与游酢侍立不去。程颐发现他们时，门外的雪已下了一尺深。这就是著名的程门立雪的故事。然而，老师与学生毕竟是两种生命个体，有时难免发生思想上的冲突。当矛盾无可调和，也就会出现“谢本师”现象。 “谢本师”中的“谢”，不是“感谢”，而是“谢绝”、“辞谢”的意思，说得痛快一点,其实就是要跟老师决裂，不再承认自己是某人的门生。 历史上最著名的一次“谢本师”事件发生在章太炎与俞樾之间。1890年，时年21岁的章太炎到杭州诂经精舍受业，章太炎的业师是诂经精舍山长俞樾。俞樾是清代著名朴学大师，学问极其渊博，他非常欣赏章太炎的学识和才华，曾将章太炎在诂经精舍所作的几十篇“课艺”收入《诂经精舍课艺》。然而，俞樾毕竟是一个深受正统意识形态影响的老先生，他对章太炎出校之后结交维新人物、倡言革命、剪掉辫子等举动极为不满。1901年，章太炎去苏州东吴大学任教，拜访住在苏州曲园的俞樾，俞樾声色俱厉，对章的行为大加指责。这一点，章太炎在《谢本师》一文中有详细记载：“复谒先生，先生遂曰：‘闻尔游台湾。尔好隐，不事科举。好隐，则为梁鸿韩康可也。今入异域，背父母陵墓，不孝；讼言索虏之祸毒敷诸夏，与人书指斥乘舆，不忠。不忠不孝，非人类也，小子鸣鼓而攻之，可也！’”对俞樾的指责，章太炎很不服气，当即反驳说：“弟子以治经侍先生，而今之经学，渊源在顾炎武，顾公为此，不正是要使人们推寻国性，明白汉、虏分别的吗？”意思是，他的反满意识符合经学精神。口头反驳还觉得窝囊，章太炎又写下《谢本师》一文，宣布离开师门。不过，此事发生后，两人并未真的断绝师生关系。俞樾还是把章太炎看作门生，1901年8月，以《秋怀》四首索和，章太炎也“如命和之”，表示要将以前的不快“相忘于江湖”。1907年俞樾去世，章太炎作《俞先生传》，虽然文章中不乏微词，整个基调却充满敬意。章太炎寓居上海期间，有次专程赴苏州凭吊俞樾故居。看到大厅中一幅写着“春在堂”的横额，认出是先师俞樾的遗墨，立即命同行的陈存仁点起香烛，行三跪九叩之礼。走到左厢房，章太炎辩认出这是他旧时的读书处，请房主拿出纸笔留字，房主只有笔墨而无纸张，章太炎在墙上留了两首诗，黯然而别。
▲章太炎
20世纪40年代，沈启无也有过一次“谢本师”的举动。刘宜庆《浪淘尽——百年中国的名师高徒》介绍：沈启无是周作人的学生，曾与俞平伯、废名、江绍原并称“周门四大弟子”，此人最初对周作人亦步亦趋，周作人出任伪教育总署督办一职，沈启无担任伪北大文学院国文系主任兼图书馆主任，但沈启无觉得周作人给自己安排的官职太小，对周深怀不满。1943年8月，日本作家片冈铁兵在“大东亚文学者大会”上发言，称周作人是“反动的老作家”，只会“玩玩无聊的小品，不与时代合拍”，应该对他作“无保留的激烈斗争”，沈启无以“华北代表”的身份也参加了这次在日本举行的会议，回国后，他以童陀的笔名，在《文笔》周刊创刊号上发表文章，观点与片冈铁兵一模一样。片冈铁兵对中国文学并不了解，周作人觉得他的观点很奇怪，现在看了沈启无的文章，终于明白了其中的奥秘。周作人一怒之下发表《破门声明》，将沈启无逐出门下。沈启无也不甘示弱，在《中国文学》（1944年5月20日）发表诗歌《你也须要安静》：“你说我改变了，是的/我不能做你的梦，正如/你不能懂得别人的伤痛一样/是的，我是改变了/我不能因为你一个人的重负/我就封闭我自己所应走的道路。”这实际上也是一种“谢本师”的举动，只是没有使用“谢本师”的名义而已。此后沈周两人怨仇越结越深，各自在文章中讥讽、攻击对方。 认真观察一下上述两次“谢本师”事件，我们不难看出它们的本质区别。章太炎的“谢本师”为公不为私，所以，他不得已的“辞谢”里有对师恩的念念不忘和对老师出自内心的敬重。这样的“谢”虽然也是悲剧，但沉痛中自有一份温暖，能够得到后人充分的理解和尊敬。而沈启无的“谢本师”却完全源于个人的私欲，而且这私欲还与他们师徒在民族大义上的失节联系在一起，因此，其“谢师”也就“谢”得鬼鬼崇崇、有气无力，完全是一场闹剧,师徒都被后人看不起。 “谢本师”本身无所谓对错，因什么而“谢”却标示着一种品位。
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