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卷十二·谢短篇第三十六 《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相过；以儒生修大道，以文吏晓簿书，道胜於事，故谓儒生颇愈文吏也。儒生能说一经，自谓通大道，以骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害，以戏儒生。 儒生犹曰：“上古久远，其事暗昧，故经不载而师不说也。”复别问儒生。 先问《易》家：“《易》本何所起？造作之者为谁？”彼将应曰：“伏羲作八卦，文王演为六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辞》。三圣重业，《易》乃具足。” 问之曰：“《易》有三家，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《连山》乎？《归藏》、《周易》也？秦燔《五经》，《易》何以得脱？汉兴几年而复立？宣帝之时，河内女子坏老屋，得《易》一篇，名为何《易》？此时《易》具足未？” 问《尚书》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚诸书之时，《尚书》诸篇皆何在？汉兴，始录《尚书》者何帝？初受学者何人？” 问《礼》家曰：“前孔子时，周已制礼，殷礼，夏礼，凡三王因时损益，篇有多少，文有增减。不知今《礼》，周乎？殷、夏也？”彼必以汉承周，将曰：“周礼。”夫周礼六典，又六转，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《礼》不见六典，无三百六十官，又不见天子。 天子礼废何时？岂秦灭之哉？宣帝时，河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，六十篇中，是何篇是者？ 高祖诏叔孙通制作《仪品》，十〔二〕篇何在？而复定《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也。更秦之时，篇凡有几？ 问《诗》家曰：“《诗》作何帝王时也？”彼将曰：“周衰而《诗》作，盖康王时也。康王德缺於房，大臣刺晏，故《诗》作。”夫文、武之隆贵在成、康，康王未衰，《诗》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰时，《诗》何不作？《尚书》曰“诗言志，歌咏言”，此时已有诗也，断取周以来，而谓兴於周。古者采诗，诗有文也，今《诗》无书，何知非秦燔《五经》，《诗》独无余〔札〕也？ 问《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王时也？自卫反鲁，然後乐正，《春秋》作矣。自卫反鲁，哀公时也。自卫，何君也？俟孔子以何礼，而孔子反鲁作《春秋》乎？孔子录《史记》以作《春秋》，《史记》本名《春秋》乎？制作以为经，乃归《春秋》也？ 《易经·原系辞传》（按：易经·原系辞传，是由易学者研究《连山》、《归藏》、《周易》演变史、古筮法、预测规则、易哲理的一篇经典文章，从中不但可以窥探《连山》、《归藏》古易的思想，基本可以断定《周易》是集古三易之大成者。） 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 鼓之以雷霆，润之以风雨; 日月运行，一寒一暑; 乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。 易与天地准，故能弥纶天地之道。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故：神无方而易无体。 一阴一阳之谓道。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。 富有之谓大业，日新之谓盛德。 生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四,以象四时，归奇於抟,以象闰，故:再抟而后挂。 乾之策，二百一十有六;坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 乾坤其易之门邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。 象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地;观鸟兽之文，与地之宜;近取诸身，远取诸物。於是始作八卦。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》 包羲氏没，神农氏作。 斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。 日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。 通其变，使民不倦。易，穷则变，变则通，通则久。 黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。 重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。 （《连山》、《归藏》）易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？是故： 履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也； 益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。 履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困， 以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。 （《连山》）易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。 初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。 （《归藏》）易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 （《周易》）易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。 （《周易》）易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？ 危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓：易之道也。 能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 八卦以象告，爻彖以情言。 变动以利言，吉凶以情迁。 将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 |
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