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河南程氏遗书卷第十一十四
河南程氏遗书卷第十一
明道先生语一
师 训
刘绚质夫录
「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君德也。君德即天德也。
「思无邪。」
「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。」德不孤，与物同故不孤也。
「夫子之道，忠恕而已矣。」
「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」
「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」
孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间
。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。」
天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地（唯物主义）。书曰：「惟天地万物父母，惟人
万物之灵。」易曰：「天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤
或几乎息矣。」
道，一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二
本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。
「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」若如或者以清虚一大为天道，则一作此。乃以
器言而非道也。
「范围天地之化而不过」者，模范出一天地尔，非在外也。如此曲成万物，岂有遗哉？
「天地设位而易行其中」，何不言人行其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只于
鬼神上求矣。若言理言诚亦可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。
系辞曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」又曰：「立天之道曰阴与阳，立地之
道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」又曰：「一阴一阳之谓道。」阴阳亦形而下者也，而曰
道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。
「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才一之也。而两之
。」不两则无用。
「天地设位而易行乎其中」，只是敬也。敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，
不诚则无物也。诗曰：「维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯」，「纯亦不已」
，纯则无间断。
「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君道也。君道即天道也。「出门如见大宾，使
民如承大祭」，此仲弓之问仁而仲尼所以告之者，以仲弓为可以事斯语也。「雍也可使南面
」，有君之德也。「毋不敬」，可以对越上帝。
「祭如在，祭神如神在。」
「敬以直内，义以方外」，合内外之道也。释氏，内外之道不备者也。
克勤小物最难。
自下而达上者，惟「造次必于是，颠沛必于是。」
「鼓万物而不与圣人同忧。」圣人，人也，故不能无忧；天则不为尧存，不为桀亡者也
。
咸恒，体用也。体用无先后。
「易穷则变，变则通，通则久。」
天则不言而信，神则不怒而威。
颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。曾子曰：「吾得正而毙焉，斯已矣。」
天地之正气，恭作肃，肃便雍也。
理则极高明，行之只是中庸也。
中庸言诚便是神。
天人无间断。
耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。
学在诚知诚\养。
学要信与熟。
「正己而物正」，大人之事，学须如此。
敬胜百邪。
「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」
欲当大任，须是笃实。
「大人者，与天地合其德，与日月合其明」，非在外也。
「失之毫厘，缪之千里」，深可戒慎。
「平康正直。」
「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。」博施而能济众，固
仁也；而仁不足以尽之，故曰：「必也圣乎！」
孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。」中庸所谓「率性之谓道」是也。仁者，人此
者也。「敬以直内，义以方外」，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？「必
有事焉而勿正」则直也。夫能「敬以直内，义以方外」，则与物同矣。故曰：「敬义立而德
不孤。」是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医
家言四体不仁，最能体仁之名也。一本医字下，别为一章。
「天地之大德曰生」，「天地絪縕，万物化醇」，「生之谓性」，告子此言是，而谓犬
之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也。万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁
也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？
人贤不肖，国家治乱，不可以言命。
至诚可以赞化育者，可以回造化。
「惟神也，故不疾而速，不行而至。」神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形
容故也。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，
足之蹈之也。
老子之言，窃弄阖辟者也。
冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。神无方，故易无体。若如或者别立一天，
谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。
「穷神知化」，化之妙者神也。
「穷理尽性以至于命」，一物也。
天地只是设位，易行乎其中者神也。
气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？
大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。
言有无，则多有字；言无无，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣
；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。
正名，声气名理，形名理。名实相须，一事茍，则其余皆茍矣。
忠信者以人言之，要之则实理也。
「天下雷行，物与●妄」，天下雷行，付与●妄，天性岂有妄耶？圣人「以茂对时育万
物」，各使得其性也。●妄则一毫不可加，安可往也，往则妄矣。●妄，震下干上，动以天
，安有妄乎？动以人，则有妄矣。
「犯而不校」，校则私，非乐天者也。犯有当报者，则是循理而已。
「意」者任意，「必」者必行，「固」者固执，「我」者私己。
「绥之斯来，动之斯和」，圣人之神化，上下与天地同流者也。
礼云：「后世虽有作者，虞帝弗可及已。」如凤凰来仪、百兽率舞之事，三代以降无此
也。
泰誓、武成称一月者，商正已绝，周正未建，故只言一月。
中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，当则
不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。
阴阳盈缩不齐，不能无差，故厤家有岁差法。
日月薄蚀而旋复者，不能夺其常也。
古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也。日月星辰皆气也，亦自别。
时者圣人所不能违，然人之智愚，世之治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教哉？盖亦有
其理故也。
学要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：「举一隅不以三隅反，则不复也。」言三隅
，举其近。若夫「告诸往而知来者」，则其知已远矣。佛氏言印证者，岂自得也？其自得者
，虽甚人言，亦不动。待人之言为是，何自得之有？
「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕」，与从周之文不悖。从先进则为时之弊言之，彼各
有当也。
「臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺」，备此数者，而「文之以礼乐，
亦可以为成人矣」。又曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言
，亦可以为成人矣」者，只是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。语成人之名，自非圣人
，谁能当之？孟子曰：「唯圣人然后可以践形。」如此，方足以称成人之名。
「诗曰：『天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。』故有物必有则，民之秉彝也
，故好是懿德。」万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？
人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德一作理也。
皆实理也，人知而信者为难。孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」死生亦大矣，非诚知道
，则岂以夕死为可乎？
万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎
？人只要知此耳。
「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」，此孔子所以告子张者也。若颜、闵则无此问，孔子
告之亦不如此。或疑如此亦有不得禄者。孔子盖曰：「耕也，馁在其中矣。」唯理可为者，
为之而已矣。
孔子闻卫乱，曰：「柴也其来乎！由也其死矣。」二者盖皆适于义。孔悝受命立辄，若
纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。
故子路欲劝孔悝无与于此，忠于所事也。而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。然燔台之事
，则过于勇暴也。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而春秋不书
，事可疑耳。
「事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。」数者，烦数也。
以己及物，仁也。推己及物，恕也。违道不远是也。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人
道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与「违道不远」异者
，动以天尔。
「必有事焉而勿正，事者事事之事。心勿忘勿助长」，养气之道当如此。
志动气者十九，气动志者十一。
「祖考来格」者，惟至诚为有感必通。
「动容周旋中礼」者，盛德之至，「君子行法以俟命」，「朝闻道夕死」之意也。
大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。
汤、武反之身之者，学而复者也。
「视其所以，以，用也，所为也。观其所由，由，所从之道也。察其所安。」志意所安
也，所存也。
北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧，北宫黝或未能无惧。故黝不如施舍之守约也。
子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。
公孙丑谓夫子加齐之卿相，得行道焉，如此则能无畏惧而动心乎？故孟子曰：「否，我
四十不动心。」
人心不得有所系。
「刚」者强而不屈，「毅」者有所发，「木」者质朴，「讷」者迟钝。
礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文
过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。故林放问礼之本，子曰：「礼，与其奢也宁
俭。」言俭近本也。此与形影类矣。推此理，则甚有事也。
以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。
夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣，一作者。安可使小者亦大乎？天理如
此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事
，岂不优乎！
志可克气，气胜一有志字。则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜
也。
「乐天知命」，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命。知命者，知有命而信之者尔
，「不知命无以为君子」是矣。命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之
知天命，则异于此。
「仁者不忧」，乐天者也。
「孝弟也者，其为仁之本与！」言为仁之本，非仁之本也。
「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，德之序也。「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」
，学之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。
言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。
「德性」者，言性之可贵，与言性善，其实一也。「性之德」者，言性之所有；如卦之
德，乃卦之韫也。
「肫肫其仁」，盖言厚也。
自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚\者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。
「体群臣」者，体察也，心诚求之，则无不察矣，忠厚之至也。故曰：「忠信重禄，所
以劝士。」言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。
「敬鬼神而远之」，所以不黩也，知之事也。「先难后获」，先事后得之义也，仁之事
也。若「知者利仁」，乃先得后事之义也。
「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。「惟精惟一」，所以至之。「允执厥
中」，所以行之。用也。
「仁者其言也訒」，难其出也。
治道在于立志，责任求贤。
知仁勇三者天下之达德，学之要也。
操约者，敬而已矣。
颜子不动声气，孟子则动声气矣。
●妄，震下干上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只
在于此间尔，盖犹有己焉。至于无我，则圣人也。颜子切于圣人，未达一息尔。「不迁怒，
不贰过，无伐善，无施劳」，「三月不违仁」者，此意也。
子曰：「语之而不惰者，其回也与！」颜子之不惰者，敬也。
诚者天之道，敬者人事之本。敬者用也。敬则诚\。
「敬以直内」，则「义以方外」。「义以为质」，则「礼以行之，孙以出之，信以成之
」。孙，顺也，不止于言。
圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且「出入无时，莫知其乡」者，人心
也。若无忠信，岂复有物乎？
「和顺于道德而理于义」者，体用也。
学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。
有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。
学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。造道者也。好之者，如游佗人园圃；乐
之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。
三代之治，顺理者也。两汉以下，皆把持天下者也。
服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。
祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚\而失其本矣。
礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。
致知养气。
克己最难。中庸曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
「生生之谓易」，生生之用则神也。
子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。
「先甲三日」，以穷其所以然而处其事；「后甲三日」，以究其将然而为之防。甲者，
事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也
，故有所革。别一般气。
随之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：「拘系之，乃从维之，又从而维之。王用亨
于岐山。」唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
学之兴起，莫先于诗。诗有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，「不学礼
无以立」。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之
也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则
又非手舞足蹈之事也。
绿衣，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。故曰：「绿兮丝兮，女
所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风，我思古人，实获我心。」丝之禄，由
女之染治以成，言有所自也。絺綌所以来风也。
螽斯惟言不妒忌，若芣●则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。
居仁由义，守礼寡欲。
「君子上达，小人下达。」下学而上达，意在言表也。
有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如「君子疾没世而名不称」，
谓无善可称耳，非徇名也。
「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」不诚\则逆于物而不顺也。
干，阳一有物字。也，不动则不刚；「其静也专，专一。其动也直」，直遂。不专一则
不能直遂。坤，阴一有物字。也，不静则不柔；不柔，一作躁。「其静也翕，翕聚。其动也
辟」，发散。不翕聚则不能发散。
「致知在格物。」格，至也。或以格为止物，是二本矣。
人须知自慊之道。
「干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」性情犹言资质体段。亭毒化育皆利也。不
有其功，常久而不已者，贞也。诗曰：「维天之命，于穆不已」者，贞也。
天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不
下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。
识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时
而已矣。后世虽有作者，虞帝为不可及已。盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后
世莫可及也。若三代之治，后世决可复。不以三代为治者，终茍道也。
动乎血气者，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？
圣人之言，冲一作中。和之气也，贯彻上下。
人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有。一作立。孟子者，禹、稷之事功也。
中庸之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
孔子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」君子所性，虽大行不加焉
，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。
「回也非助我者也，于吾言无所不说」，与圣人同尔。
人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓「有外之心，不足以
合天心」者也。
「文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则。」不作聪明，顺天理也。
「狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几」，取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德
终始一也。称公孙云者，言其积德之厚；「赤舄几几」，盛德之容也。
「诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之
，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」有节故有余，止乎礼
义者节也。
月不受日光故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之眚
，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食。
季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。
养首一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也
。
颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。
譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则
有余矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。以孔、颜言之，于一人有所不足，以
尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有余一作亦云富有。也。「惠
迪吉，从逆凶」，常行之理也。
视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。
东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」言不为东周也。
「素履」者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰「独行愿」也。
「视履考祥」，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰「其旋元吉」。
「比之无首凶」，比之始不善则凶。
「豶豕之牙吉」，不去其牙而豶其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也
。
「介于石」，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？
豫者备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。
谦者治盈之道，故曰：「裒多益寡，称物平施。」
凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。
感慨杀身者易，从容就义者为难。
「成性存存，道义之门」，道无体，义有方也。
「中者，天下之大本。」天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无
失最尽。
孟子谓「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。」正是着意，忘则无物。
天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。
易要玩索，「斋戒以神明其德夫」。
学只要鞭辟一作约。近里，着己而已，故「切问而近思」，则「仁在其中矣」。「言忠
信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，
在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体
。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
人最可畏者是便做，要在烛理。一本此下云：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」
宰予昼寝，以其质恶，因是而言。
颜子屡空，空中一作心。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役一作亿。聪明亿度
而知，此子贡始时事，至于言「夫子之言性与天道不可得而闻」，乃后来事。其言如此，则
必不至于不受命而货殖也。
「天生德于予」，及「文王既没，文不在兹乎」，此圣人极断置以理。
「文不在兹」，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。
「诗、书、执礼皆雅言。」雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在
默而识之也。
君子坦荡荡，心广体胖。
尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。
理义，体用也。理义之说我心。
居之以正，行之以和。
「艮其止，止其所也。」各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。「艮其背」，止于
所不见也。
至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，「先天而天弗违，后天而
奉天时」之谓也，非谓赞助。只有一箇诚，何助之有？
知至则便意诚，若有知而不诚\者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之
先见，故曰「可与几」也。知终而终之，则「可与存义」也。「知至至之」主知，「知终终
之」主终。
「忠信所以进德，修辞立其诚所以居业」者，干道也。「敬以直内，义以方外」者，坤
道也。
「修辞立其诚」，文质之义。
「天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑」；与「乐天知命吾何忧，穷理尽性
吾何疑」，皆心也。自分「心」「迹」以下一段皆非。
息训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复也。「
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」
「日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。」要思而得之。
为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，
然后能不独亲其亲。仲弓曰：「焉知贤才而举之？」子曰：「举尔所知，尔所不知，人其舍
诸？」便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之
间尔。
子夏问政，子曰：「无欲速，无见小利。」子夏之病，常在近小。子张问政，子曰：「
居之无倦，行之以忠。」子张常过高而未仁，故以切己之事答之。
「其为气也，配义与道。」道有冲漠之气象。
「圣人以此洗心退藏于密」，「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」
河南程氏遗书卷第十二
明道先生语二
戌冬见伯淳先生洛中所闻
刘绚质夫录
「纯亦不已」，天德也；「造次必于是，颠沛必于是」，「三月不违仁」之气象也；又
其次，则「日月至焉」者矣。
「一阴一阳之谓道」，自然之道也。「继之者善也」，出道则有用，「元者善之长」也
。「成之者」却只是性，「各正性命」者也。故曰：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」如此，则亦无始，亦无终，亦无因甚有，亦无因甚无
，亦无有处有，亦无无处无。
「民受天地之中以生」，「天命之谓性」也。「人之生也直」，意亦如此。若以生为生
养之生，却是「修道之谓教」也。至下文始自云：「不能者败以取祸」，则乃是教也。
且唤做中，若以四方之中为中，则四边无中乎？若以中外之中为中，则外面无中乎？如
「生生之谓易，天地设位而易行乎其中」，岂可只以今之易书为易乎？中者，且谓之中，不
可捉一箇中来为中。
颜子在陋巷，「人不堪其忧，回也不改其乐」。箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。「其
」字当玩味，自有深意。
大学之道，「在明明德」，明此理也；「在止于至善」，反己守约是也。
杨子出处，使人难说，孟子必不肯为杨子事。
孔子「与点」，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也，诚「异三子者之撰」，特行有不
揜焉者，真所谓狂矣。子路等所见者小。子路只为不达「为国以礼」道理，所以为夫子笑；
若知「为国以礼」之道，便却是这气象也。
人之学，当以大人为标垛，然上面更有化尔。人当学颜子之学。一作事。
「穷理尽性」矣，曰「以至于命」，则全无着力处。如「成于乐」，「乐则生矣」之意
同。
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。」子贡盖于
是始有所得而叹之。以子贡之才，从夫子如此之久，方叹「不可得而闻」，亦可谓之钝矣。
观其孔子没，筑室于场，六年然后归，则子贡之志亦可见矣。他人如子贡之才，六年中待作
多少事，岂肯如此？
「生生之谓易，天地设位而易行乎其中．乾坤毁则无以见易，易不可见，乾坤或几乎息
矣。」易毕竟是甚？又指而言曰：「圣人以此洗心退藏于密」，圣人示人之意至此深且明矣
，终无人理会。易也，此也，密也，是甚物？人能至此深思，当自得之。
「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，
天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」致与位字，非圣人不能言，子思盖特传之
耳。
颜子曰：「仰之弥高，钻之弥坚」，则是深知道之无穷也；「瞻之在前，忽焉在后」，
他人见孔子甚远，颜子瞻之，只在前后，但只未在中间尔。若孔子，乃在其中焉，此未达一
间者也。
「成性存存」，便是「道义之门」。
凡人才学，便须知着力处；既学，便须知得力处。
河南程氏遗书卷13卷16
河南程氏遗书(卷13--卷16)
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河南程氏遗书卷第十三
明道先生语三
亥八月见先生于洛所闻
刘绚质夫录
「公族有罪，磬于甸人，如其伦之丧，无服」，明无罪者有服也。
杨、墨之害，甚于申、韩；佛、老一无老字。之害，甚于杨、墨。杨氏为我，疑于仁。
墨氏兼爱，疑于义。申、韩则浅陋易见。故孟子只辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛、老一作
氏字。其言近理，又非杨、墨之比，此所以害尤甚。杨、墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如
也。
礼云「惟祭天地社稷为越绋而行事」，似亦太早。虽不以卑废尊，若既葬而行之，宜亦
可也。盖未葬时，哀戚方甚，人有所不能祭尔。
「艮其止，止其所也。」八元有善而举之，四凶有罪而诛之，各止其所也。释氏只曰止
，安知止乎？●本罪作恶，诛作去。
释氏无实。
释氏说道，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏，不见四旁，故皆不能处事。圣人之
道，则如在平野之中，四方莫不见也。
释氏本怖死生，为利岂是公道？唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有是也？元不相
连属，但有间断，非道也。孟子曰：「尽其心者，知其性也。」彼所谓「识心见性」是也。
若「存心养性」一段事则无矣。彼固曰出家独善，便于道体自不足。一作已非矣。或曰：「
释氏地狱之类，皆是为下根之人设此，怖令为善。」先生曰：「至诚贯天地，人尚有不化，
岂有立伪教而人可化乎？」
曾子易箦之意，心是理，理是心，声为律，身为度也。
洒埽应对便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。
知之明，信之笃，行之果，知仁勇也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。臧武仲知也，孟
公绰仁也，卞庄子勇也。
河南程氏遗书卷第十四
明道先生语四
亥九月过汝所闻
刘绚质夫录
绚问：「先生相别，求所以教。」曰：「人之相爱者，相告戒，必曰凡事当善处。然只
在仗忠信，只不忠信，便是不善处也。」
有人治园圃役知力甚劳。先生曰：「蛊之象，『君子以振民育德』。君子之事，惟有此
二者，余无他为。二者，为己为人之道也。」为己为人，●本作治己治人。
「博学而笃志，切问而近思」，何以言「仁在其中矣？」学者要思得之，了此，便是彻
上彻下之道。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。」先生曰：「弘而不毅，则难立；毅而不弘
，则无以居之。」西铭言弘之道。
读书要玩味。
中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。
中庸曰：「大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪
三千，待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。」皆是一贯。
持国曰：「若有人便明得了者，伯淳信乎？」曰：「若有人，则岂不信？盖必有生知者
，然未之见也。凡云为学者，皆为此以下论。孟子曰：『尽其心者知其性也，知性则知天矣
；存其心，养其性，所以事天。』便是至言。」
佛氏不识阴阳昼夜死生古今，安得谓形而上者与圣人同乎？
佛言前后际断，纯亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜
。」自汉以来儒者，皆不识此义，此见圣人之心纯亦不已也。诗曰：「维天之命，于穆不已
。」盖曰天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也。纯亦不
已，此乃天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。
学要在敬也、诚也，中间便一作更。有箇仁，「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣
。」之意。敬主事。
人之学不进，只是不勇。
或问：「系辞自天道言，中庸自人事言，似不同。」曰：「同。系辞虽始从天地阴阳鬼
神言之，然卒曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』中庸亦曰：『鬼神之为德，其盛矣
乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在
其上，如在其左右。诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」夫微之显，诚之不可揜，
如此夫！』是岂不同？」
人多言广心浩大，然未见其人也。
「乐则行之，忧则违之」，乐与忧皆道也，非己之私也。
圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。佛氏总为一己之私，是安得同乎？圣人循理
，故平直而易行。异端造作，大小大费力，非自然也，故失之远。
易中只是言反复往来上下。
伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以
斯道觉斯民也。」释氏之云觉，甚底是觉斯道？甚底是觉斯民？
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