|
?   唐代著名道士，茅山十三代宗师。他是广陵江都（今江苏扬州）人，原本姓弘，武则天在位时，为避唐高宗太子李弘的庙讳而改姓李。 李含光年少时即好读异经，诵习“坟典”（《三坟》《五典》的并称，也作为古代典籍的通称；《三坟》即伏羲、神农、黄帝之书，《五典》即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书），喜欢静处。18 岁时，有志于道教，于是从师于江都李先生。中宗神龙元年（705），以品行清优度为道士，住东都洛阳龙兴观，尤精于老、庄、周易之旨趣，后移居嵩山修道达20年。 唐玄宗开元十七年（729），李含光师从司马承祯于王屋山阳台观。司马承祯（647— 735），字子微，法号道隐，自号白云子，河内温县（今属河南）人，是道教上清派茅山宗第十二代宗师。他立意畅玄皆本“道法自然”为根基，不摄或少引佛学，保持发扬道教的传统特色。司马承祯一见李含光就说：“你真是一位玉清境之客呵！”开元二十三年（735），司马承祯在阳台观去世。
玄宗得知李含光得司马承祯之道，召他到洛阳，询问修道之事，谈话间，十分感叹地说：“我见到含光，就知道司马真人仍然在世间。”玄宗深感含光的高见卓识，于是下诏让李含光住持阳台观，继承司马承祯的传道事业。 李含光居阳台观弘道兼修，异常勤奋。后来，他感叹茅山道教逐渐衰颓，真经秘箓大部分散落，于是在住持阳台观教务一年有余后，就称身体不适，乞请回归祖地茅山，纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，说：“炼师李含光，道高紫府，学总黄庭，贲然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，远游方外。朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归元教，三清之众，俯鉴遵行。岂徒梦寐华胥，驰诚碧落而已，想尊师建立真仪，所修坛宇，初至经构，殊用劳心。甚寒，得平安好，遣书，指不多及。”对李含光整理“真经”表示赞同。
茅山宗道教因而又得以重整，在江南蔚成风气。开元（713— 741）中，唐玄宗从茅山获得杨羲、许谧等人及陶弘景所写的《上清经》诸经真迹，但缺了经文十三纸，便派人带着御书到紫阳观请李含光补书。玄宗天宝四载（745）十二月，皇帝命中使捧着皇帝玺书前赴茅山召请李含光：“尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。”含光奉诏入京，住在大内。玄宗每次召见，他都斋戒沐浴。 玄宗又打算请道说法，李含光称病辞谢。李含光常常以茅山灵迹荒芜、经箓散佚为由，乞请回茅山修葺。玄宗让他在紫阳观居住，并赐以绢200匹、法衣2袭、香炉1具，并御制诗及序与他饯别。皇帝曾颁《赐李含光养疾敕》说：“朕每重清真，亲乎有道，而览兹诚请，义在难违。俾遂乃怀，以就医药，亦既痊损，当早来旋。” 李含光于天宝六载回茅山。皇帝下诏禁止在李含光所居的山林中采捕渔猎，凡是吃荤腥的人不得进入山林。天宝七载三月十八日，玄宗在大同殿受《上清经箓》，遥拜李含光为度师，赐号“元（玄）静先生”，并法衣一袭，以表示师资之礼。同年夏，又诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观各一百户，并蠲官徭，以供香火。 七月，又诏征李含光至长安，请他住在道观养病。天宝九载春，辞归回山。后又被召至长安，招待住在宫中别院。第二年秋天，李含光又恳辞告老还山，皇帝御制序诗为他饯行。次年，李含光奉诏与门人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立“心诚斋”。李含光曾向唐玄宗进献灵芝，皇帝在《答李含光进灵芝敕》中说：“灵芝者，和气以生，真仙鉴植。…… 出天洞以敷荣，就药坛而结秀。实旷代嘉贶，至感殊祥。尊师既陈词达诚，远致真锡，弟子敬受元吉，当服饵焉。甚热，平安好。” 肃宗李亨继位，仍礼李含光为师。肃宗多次褒奖李含光。称他“深通道妙，久著名闻”，“久契真要，深通元微，游逍遥之境，得朝彻之道”。并谓“加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合之康宁，静正道门，当在师也”，以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此，遂使道教茅山宗盛传于李唐时期。
唐代宗大历四年（769）十一月十四日，李含光于茅山紫阳观别院无疾而终。手执朝简，犹如生前，享年87岁。门人前去吊唁的有几千人，朝廷赠以“正议大夫”。著名书法家颜真卿撰写了《有唐茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》。据说早在乾元二年（759）颜真卿任升州刺史时，就曾派人送信到茅山，表白“慕道玄微”之心。李含光授意韦景昭炼师作答。尽管颜真卿本有宅心山林之志，终因“事乖夙愿，徘徊郡邑，空怀尊道之心”。 后赴任湖州刺史时，途经茅山，得知含光早已羽化，感慨万千，写下了这篇碑铭并序。此碑为青石，共1595 字，碑头落款为“金紫光禄大夫行湖州刺史上柱国鲁郡开国公颜真卿撰并书”。碑刻于唐大历十二年（777）夏五月，立在江苏句容县茅山玉晨观。宋绍兴丁巳（1137）五月十四日遭风折断。明时为雷火所焚。清乾隆年间，学士钱辛楣游茅山玉晨观时，发现碑已糜碎，尚存二十余片，遂与另一位学士汪志伊一起，写信给句容县徐君彬、俞君献，一起搜寻残碑，督工椎拓，共捡到残石23片。后有人挟此碑宋拓本到茅山，其文字与钱辛楣考订无异，于是将缺字勾勒上石，终成完璧。可惜清咸丰年间又遭兵乱，碑断成数片，现只收存残石3 片，藏于茅山元符万宁宫。 李含光的传世著作有《仙学传记》《论三玄异同》《真经晋义》和《本草音义》，还有《老庄学记》《周易学记》《周易义略》等。 李含光融汇三洞而又汲取佛教思想，主要思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿说李含光“能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转练（炼）服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此”？李含光注重玄学义理，保持了茅山宗宗师的传统作风，故被尊为茅山宗十三代宗师。李含光整理上清经法，注重教理发展，又充当帝师，为唐统治者所优宠，进一步扩大了茅山宗的影响。 
|
