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对于金口诀的作者，民间有多种版本，而其署名不一样。有的说是战国期间著名军事家孙膑，有的署名为洞春道人等。根据原著文字来看，绝非先秦所做，根据文笔文采来说，也绝对不是一般的江湖术士所能望尘，从发生学上讲，内容涉及天文、地理、人事、医学、军事等等，应该是一位文化大家才能把握的。 清代纪晓岚对六壬的看法： 六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女，固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近奇遁九宫之式，而由支干而有四课，则亦两仪四象也，由发用而有三传，则亦一生二、二生三、三生万物也。以至六 十四课，莫不原本羲，盖亦易象之支流推而衍之者矣（《四库全书妨?纱笕?嵋?罚?br/>他是清代最为著名的学者，博古通今，主编《四库全书》，其言甚重，多有考证，可备一说。另一位学者俞正燮在其《癸巳类稿》中对六壬术的起始作了详尽的考辨，他说：六壬之起，《道藏》谓自黄帝，名六壬者，神机制胜。《太白阴经》云：“玄女式者，一名六式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”《武经 总要》云：“六壬之说，大衍数谓天生水，始于北方。许慎《说文》言：水者，准也。生数一，成数五，以水数配之成六壬也。”是唐宋人有二说（《癸巳类稿 六壬古式考》） 六壬术起于何时，已不可考。把它归于黄帝、玄女，显然纯属无稽。据史料可以肯定的是六壬术当出现在东汉之前。理由有三：一、东汉赵晔《吴越春秋》、袁康《越绝书》二书已有关六壬术的记载。他们的著作中出现六壬术，可知在他们之前已经流传；其二，在已出土的六壬式盘中，据考古家鉴定，有几种为汉代式盘，可知六壬术在汉代较为成熟；其三，《汉书 艺文志》“五行家”有《转位十二神》、《羡门式法》、《羡门式》三书。其《转位十二神》一书当为六壬术著作。六壬式盘由天盘、地盘组成，天圆地方，天盘嵌在地盘中，可以自由转动。天盘上刻有十二神将，天盘转动时，十二神将方位随之转动，所以有人认为转位十二神即六壬十二神。由此论看来，《转位十二神》是六壬术著作似无可疑，由是可知六壬术流行的年代当不迟于西汉。俞正燮通过对《吴越春秋》、《越绝书》、《汉书 艺文志》等书有关记载考证，提出了六壬式法“是秦汉相传古法”的说法。当然确定某种文化现象或技术水平的年代要以文字历料为基础，而文字记载总是晚于现象，一般多是在这种现象较为成熟的情况下的记载。神化故事与传说虽不能作为确凿的证据，但依然能反映一些历史面貌，由以上资料推知六壬与金口诀出现在东汉以前当不会错。而由俞说结合《大六壬金口诀神课大全》序言看亦可把其出现的时间提早到秦汉之前也不为过。 见诸记载的六壬类著作，大都归于五行类。《隋书 经籍志》有《黄帝龙首经》二卷、《玄女式经要法》一卷，《新唐书 艺文志》有十余种，《宋史 艺文志》有三十种，焦 《经籍志》所列六壬类著作多达八十三种。由于年代久远，且屡遭兵火战乱，大都已经散佚，今所见存又流传者，仅数种而已。如《六壬大全》见载于《明史 艺文志》，收入《四库全书》，有排印本行世。《景佑六壬神定经》为宋人杨维德所撰，郑樵《通志 艺文略》和《宋史 艺文志》皆著录《神定经》十卷，今所见者乃是收入《仰视千七百二十九鹤斋丛书》的二卷本。据戴望和赵之谦跋，此书原为明人写本残帙，赵之谦于清同治乙丑年二月，以五百钱易之敞肆故纸堆中。《大六壬苗公射覆鬼撮脚》三卷，不题撰人，收入清人高承勋编纂的《续知不足斋丛书》。以上二书均收入王云五主编的《丛书集成初编》。《六壬神课金口诀》题署洞春道人杨守一精阅、钟谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重订。杨守一、周敬弦二人生平实不详，亦不知为何时人。唯钟谷逸士熊大木与明代作家熊大木名号同。若果为一人，则此书在明代已经流传。此书流传于坊间，于民间影响较大。此次在孙膑故里重又面世的《大六壬神课金口诀大全》即是密在民间不传之书，其间错讹衍缺甚多，几不卒读，给读者造成很大不便。 孙膑我们并不陌生，著名的马陵道等战役，脍炙人口。洞春道人，历史上查不到蛛丝马迹 (责任编辑：木雨辰) |
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