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中国女性文学创作，自先秦《诗经》中的女性作者开始，代不乏人。到了明清特别是清代，随着对程朱理学的批评，女性的主体意识也渐觉醒，女性诗词创作得以发展，女性诗人猛增。据胡文楷《历代妇女著作考》不完全著录，明清两代至少有女诗人3750人，占中国古代女性作家的90%以上；而清代女诗人就有三千五百余家，创作队伍甚是宏大。这正如易顺鼎《清代闺阁诗人征略》序所说：“……所传名媛，不少诗家。至于有清，遂臻极轨。琼闺之彦，绣阁之姝，人握隋珠，家藏和璧。”清珲楼主《清代闺阁诗钞》序亦云：“至有清一代，闺阁之中，名媛杰出，如蕉园七子、吴中十子、随园女弟子，至今犹脍炙人口。” 清代女性诗歌创作的成就，不仅反映在闺秀诗集中，还反映在清代“闺秀诗话”中。这些诗话，指的是记载、反映清代女性诗歌创作的著作。 清代闺秀诗话目录现知有三十种左右(据蒋寅考先生考证)。其作者既有男性，也有女性，而女性并不少于男性。女性闺秀诗话以沈善宝《名媛诗话》十五卷为代表，还有陈芸著、陈荭注《小黛轩论诗诗》二卷，施淑仪《国朝闺阁诗人征略》十卷、补遗一卷，皆见存。另知有苏慕亚《妇人诗话》等多种只见著录，未见原书。沈善宝《名媛诗话》不可多得。此诗话收从清初至道光时期女诗人千余名，对传播和弘扬女性文学具有重要的价值。此书足本有十五卷之多，篇幅巨大。虽然也博采众多书籍，但颇多第一手材料，它记录了作者与同时代女诗人的交往，为中国女性文学史保留了许多珍贵的女性生活和文学活动片断，具有自撰的原创性质，与雷瑨、雷瑊《闺秀诗话》等书的单纯辑录不可同日而语。其内容虽然也是以选录诗词佳作为主，但常有评点，画龙点睛，间或也表达自己的诗学观念，具有女性独特的视角与体验。 男性闺秀诗话，应以袁枚《随园诗话》等著作中的闺秀诗话为代表，此外还有陈维崧《妇人集》二卷，法式善《梧门诗话》卷十五、十六两卷闺秀诗话，梁章钜《闽川闺秀诗话》四卷，丁芸《闽川闺秀诗话续编》四卷，淮山棣华园主人《闺秀诗评》刊印本一卷（另有手抄本四卷），王蕴章《燃脂余韵》六卷，金燕《香奁诗话》三卷，雷瑨、雷瑊《闺秀诗话》十六卷、《闺秀词话》四卷，雷瑨《青楼诗话》二卷，苕溪生《闺秀诗话》四卷等，今皆见存。陈维崧《妇人集》是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作。虽然篇幅不大，仅二卷，诗话九十余条；但为清代的闺秀诗话确定了基本模式，即内容大体是女性诗词选兼诗人小传，间有简短评语，并采录部分与诗词无关的女性轶闻佚事。清代闺秀诗话一般都未突破此书窠臼，可见其于清代闺秀诗话史上的开山地位。另外最应重视的则是袁枚的闺秀诗话。袁枚大力倡导的性灵说，推动了女子为诗，也促成了随园女弟子等女性创作群体的出现。袁枚为了鼓励女子为诗，强烈批判“俗称女子不宜为诗”的“陋言”，并于《随园诗话》中大量采录闺秀之作，予以赞扬。虽然袁枚并未专门撰写过闺秀诗话专书（《贩书偶记》所载《随园闺秀诗话》一卷，估计也是《随园诗话》中闺秀诗话的摘编），但袁枚《随园诗话》与文集、诗集却有大量涉及闺秀诗歌创作的文字，研究清代闺秀诗歌创作是绝对不能略过袁枚的这些文字的。因此有必要把袁枚有关清代女子为诗的文字都搜罗于一集，编纂一本《袁枚闺秀诗话》。 清代闺秀诗话的不足也是显而易见的。例如大多数闺秀诗话“诗”多“话”少，特别是关于诗学的话更少，若欲从中获得理论启示是很难的。这是因为女性作者本为诗人而非诗论家，长于形象思维，而不擅长理性思维，多满足于感性描述或评点。男性作者则多视诗话为谈资，理论上不甚用心。因此清代闺秀诗话于古典诗学理论的发展并无何建树。又如内容庞杂，虽名为“诗话”，但与诗词无关的记载较多，这也是中国古代许多诗话的通病。还有许多闺秀诗话虽然对女性的才学非常赞赏，对才女的早寡生活予以同情，对才女的少年早逝表示痛惜；但又恪守腐朽的忠孝节义观念，如盲目褒奖才女为亡夫守节、为父母公婆毁伤身体尽孝之类。 沈善宝《名媛诗话·自序》云：“窃思闺秀之学与文士不同，而闺秀之传又较文士不易……闺秀则既无文士之师承，又不能专习诗文，故非聪慧绝伦者，万不能诗。生于名门巨族，遇父兄诗友知诗者，传扬尚易；倘生于蓬荜，嫁于村俗，则湮没无闻者，不知凡几。余有深感焉，故不辞摭拾搜辑而为是编。”表明作者要为清代女性创作张目鼓吹，不使其“湮没无闻”而欲其长远流传。但世事沧桑，岁月变迁，不仅清代闺秀诗集大量消亡，闺秀诗话也散佚大半。现所知清代闺秀诗话目录有一半不详原书藏身何处；就是尚存的十几种也分藏全国各地，一般读者无缘一见，遑论流传？为使这笔文化遗产面世流传，笔者竭尽全力搜罗，并得各方朋友相助，编就《清代闺秀诗话丛刊》三册，含书话20种，近由凤凰出版社推出。清代闺秀诗话的精华或大致风貌得以面世，沈善宝地下有知，亦当莞尔矣。 |
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