平心论大成－－王开俊
王开俊拜读了李紫剑先生的著作－－《狂生谈拳录》和《轨迹拳学》后，深感先生抨击“仿武”、“伪气功”，笔锋所至，入木三分，胆识俱有，令人敬佩。但先生对大成拳的评价，言语狂放，有失公允。学术批评应实事求是， “狂”风大作之下，往往失去了研究的治学态度，给人以肆意诋毁之嫌。今平心论大成，以辨是非，以正视听。
1、大成拳并非王老所创，经王老自己考证创自岳飞，果真如此吗？
芗斋先生在《意拳正轨》中说意拳创自岳飞，书中所称的意拳是指芗老所学的形意拳，也指心意拳，不是指现在的“意拳”、“大成拳”。芗老改形意拳为意拳，主要在于针对时人重形不重意的弊端，而强调了精神意感的修炼。书中所述多为郭云深所传，也融入了芗老的习拳体验，那时的意拳失大成拳的雏形、萌芽，并未体现“七妙法门”的完整训练体系。
按照李紫剑先生的观点，只有具备“功法”、“理论”、“体系”、“效果”四个要素，才能算得上是创造。从“功法”上看，“神、形、意、气、力、法”六要归一，是别家所没有的。从“理论”上看，大成拳的核心理论虽然出自《心意九要论》，但不足为怪。芗老从郭云深学形意拳，而形意拳源于心意拳，从“心意”到“形意”再到“大成”，在理论上自然有一脉相承之处。任何创造都是对前人成果的“扬弃”，不可能全盘否定。如果因为大成拳核心理论源于《心意九要论》，就否定大成拳是王老所创，这不符合唯物辨证的思想。从“体系”上看，大成拳的“七妙法门”失一个完整、科学的训练体系，乃别家所无。从“效果”上看，大成拳以实战著称，
以养生闻名，以“打人如电击”，“放人如挂画”甚至“目击致胜”的独特技击效果和极好的养生效果而震烁武坛。无论是从“功法、理论、体系、效果”四要素上看，还是从“信他所无，而我独有”的角度看，大成拳就是大成拳，说大成拳不是王老所创，这是对大成拳的诬蔑。
2、如何看待意拳、大成拳的拳名之争？
拳名之争，是大成拳发展史上的耻辱。从目前两家功法体系上看，没有大的区别，只是风格稍异，意拳就是大成拳，大成拳也称意拳，这是众所周知的事实。“争拳名”、“争正宗”，搞什么“正本清源”，一言以蔽之，不过是为了名和利。
王老拳学，发展至当代，已形成了“意拳”、“大成拳”、“浑圆功”三个风格不同的流派。这三家失一棵树上盛开的三朵花，三家应加强团结，携手共奋，为王芗斋拳学造福于人类做出贡献。“本是同根生，相煎何太急”？
3、大成拳“试力”就是“易力”，“试声”应称为“发声”，此说可否成立？
这种说法不能成立。“易”是“换”的意思，“易力”就是“换力”，也称“换劲”，将拙力换成活力，将本力化成功力，就是“易力”，在大成拳中称为“桩法换劲”。说大成拳“试力”所称的力其实不叫力，“试力”就是指用力的状态，这是对大成拳“试力”的误解。大成拳的“试力”，“试”是“尝试”、“体认”的意思。诚然，力有大小、方向、作用点三个要素，但这三个要素只有在动作作用于人体时才能集中体现出来。大成拳的力种类繁多，从力的方向上看，有直、横、竖、斜、螺旋五种；从力的属性上看，有金、木、水、火、土五种；从力的作用效果上看，有发放力、穿透力、磁力、控制力、撕扯力等；从用力的状态上看，有缠绵力、杠杆力、三角力、斜面力、磨盘力等；从发力的方式上看，有二争力、整体力、局部力、浑圆力等，这些力统称“自然力”。“试力”就是尝试、体认各种力，“发力”就是力的发放，“力”可试可发，“声”也可试可发，故有“声力并发”之说，但仍以称“试声”为佳，意思是体认发声的状态。如果以“发声”来命名，岂不和婴儿的啼哭混为一谈了吗？
4、大成拳站桩至“甜蜜、愉快”的时候，就中了“脑啡呔”的毒，不再是进行拳学的修炼而是慢性自杀了，这种说法有科学根据吗？
这是无稽之谈，毫无科学根据。据反映戒毒的电视剧《红处方》介绍，吸鸦片能使认的大脑产生毒素“亚啡呔”，并在小脑桥脑上产生“蓝斑”，这就是吸毒成瘾而不能自制的物质因素。另据报载，运动能使人产生一种“快乐素”，教“内啡呔”，它能舒张血管，改善血液循环，调理神经功能，这是运动使人健康的物质基础。大成拳“试之甜蜜，习之愉快”，这是“快乐素”作用的结果，于人体有益无害。
5、“轨迹拳”要求站桩时三线对争，真用力而不是意想，“神虎术”主张站桩时不能用意念，否则会陷入“呆定”。那么，大成拳站桩要求“用意不用力”，是不是出错了？
意念假借失大成拳的精髓，没有意念，就不叫大成拳。但意念诱导只是一种手段，站桩站至高深阶段，便什么都没有了，正所谓“渡河需用筏，到岸不用船”，“本来无一物，何处若尘埃”。“形松意紧”、“用意不用力”、“身外需有意，此意还存身”、“意念在无心中操持”等是大成拳站桩的心法要诀，如果站桩时真用力而不意想，就会把肌肉练僵了。“有意”与“无意”是大成拳桩功与其他门派桩功的根本区别，其他门派的桩功既是用意，也不过是“意守丹田”而已。“形”与“意”合，是拳学的进步而不是拳学的倒退。
6、大成拳名家多为半路出家，这是不是意味着要先学好一两门其他武功再学大成拳或者其他武功再学大成拳或者在学习大成拳的同时兼练其他门派的武功？
王芗斋先生不是专为半路出家的人而创大成拳的。半路出家，改学大成，只能说明他们本来所学的没有大成拳好，谁肯自怀宝珠去拾他人瓦砾那？从技击上看，如果能认真修炼好大成拳，也就没有必要再兼练其他门派的武功。
如果在学好大成拳、把握住了大成拳的精神内涵的基础上，借它山之石以攻玉，则另当别论。实质上，当你学好了大成拳，再拿其他门派的功法技术跟大成拳进行比较并加以“翻译”，就能领略到其他门派武功的风貌特征。
7、轨迹拳学创始人认为轨迹拳与大成拳并无渊源关系，但也有人认为轨迹拳是对大成拳的篡改，该如何看待？
轨迹拳创于20世纪90年代，其创始人曾于20世纪80年代系统修炼过大成拳。从功法训练体系上看，与大成拳比较，给人以“换汤不换药”的感觉。
就技术动作而言，只是名称不同而已，大多可用大成拳的名称“翻译”过来。从理论上看，轨迹拳的核心理论失“泛视”、“同动”、“近取”。“泛视”，即不专注于敌人身体某一处，而是泛泛而视，即“眼观六路”，在大成拳当中更有“神视”之说，即以精神笼罩对方，势如庖丁解牛，以神视而不以目视，其境界更高一筹。“同动”，从大成拳的角度看，一是自身同动，即一动无有不动；二是敌我同动，如影随形，敌不动，我不动，敌微动，我先发。
距离防守和截打均是以同动能力为基础。“近取”，以主动攻击上看，主要是“打间架”，从被动反击上看，属于“截打”范畴，攻防合一，在接触性防守动作中带上攻击性质即可。徒手搏击，先截击四肢，再杀身而目；器械搏击，先击持械之手臂或震击所持之器械，再回环攻击。“近取手足”在于制动，“杀身而止”才是目的，这后续攻击仍旧要遵循“守中用中”的原则。王芗斋先生及许多大成拳名家均擅长近取，只是没有提出这个概念。
在训练步骤上，轨迹拳主张先练轨迹运动，再练站桩。但轨迹运动（相当于大成拳之试力）要产生诸般功感效应，要达到“浑然而动”，非慢练不可，非站桩无以达标。哦才能够学术观点上看，轨迹拳认为万法源于轨迹，拳学从根本上讲失动的学问，一切运动无不基于立、平、斜三类圆。大成拳吸收了儒、道、佛等古典哲理，认为动源于静，故有万法源于浑圆桩之说。
从学术上看，将“轨迹”引入拳学领域，并试图删繁就简，从“立、平、斜”三类圆上去探索武术运动规律，其开拓精神难能可贵。“轨迹切线运动形成发力”以及“泛视”、“同动”、“近取”的提出，同样丰富了中华武术的理论宝库。但仅就武学境界而言，轨迹拳学并没有实现对大成拳的超越。
8、在中国武坛上，大成拳能否取代其他拳种而一花独秀？
大成拳问世以来，并没有傲视群芳而惟我独尊。萝卜青菜，各有所爱。它不可能取代其他拳种而一花独秀。但把大成拳当作中国最优秀、最富有代表性的拳种之一来看待，并非过誉。
大成拳融精神训练、素质训练和技术训练于一炉，融养生与技击为一体，极富民族特色。从功力训练来看，当前的散手运动“扬”外力，“弃”内功，以力练力，发展肌肉力，而大成拳注重站桩，以意练力，发展筋骨力，把中国传统内功的修炼推至顶峰。从技术训练上看，技术动作的命名体现了中国传统武术“象形取意”的特点，例如拳法的命名，没有采用舶来品“直拳、摆拳、勾拳”，而是采用“炮拳、崩拳、拳锤、钻拳”等来命名。当前的散手运动只是拳打脚踢加快摔，而大成拳对传统武术的技术训练体系做了全面的总结，断手型技法有“踢法”、“打法”、“撞法”、“放法”；接手型技法有“摔法”、“拿法”；并搭半断型技法有“撕法”、“制法”。从武学境界上看，大成拳注重“整击”，运用整体力而不是局部力，注重整体修炼而不练局部功夫。王芗斋说：“......不论行站坐卧，一触即发人于丈外，是中乘功夫；体外生气，周身光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，则功夫渐入神化之境矣。”以“目击制胜”成了中国武术修炼的最高境界。
中国武术要走向世界，最重要的是要有民族特色，而当前的散手运动丢弃了很多民族特色。大成拳对传统武术做了全面的总结和革新，体现了民族特色。在二十世纪八十年代、九十年代，大成拳得到了长足的发展，在二十一世纪，大成拳一定会再创辉煌！
大成拳站桩功的姿势配备
（一）、身姿要求
养生桩有站式、坐式、卧式、半伏式和行走式等多种形式。每种桩式都有独特的医疗效果和健身价值。不论以何种姿势锻炼，均应以舒适自然为度。此处以站式中的“浑圆桩”为例，将养生桩对身体各部位的具体要求解说如下：
1、头。要求头直项正。头直即头顶如绳系，不偏不倚，此为“吊”、为“悬”；头要微向上顶缩，不可一味上顶，要求似顶非顶，顶中有吸，顶心（百会）暗缩，此为“顶”。“吊顶”则神贯于顶而提挈全身。项正，即脖子要正直，下颔要微收，如夹一小球，做到不低不昂，不歪不斜。头直项正是周身中正、虚灵挺拔的关键。双足下踩蹬地，身躯挺拔，颈椎上拔，则头自然上顶了，头顶脚踩、颈椎上拔是一个整体动作，同时又与尾骨下沉、命门后突、脊柱后绷协调一致。
2、目。要求“神光内敛”，方法是“闭目垂帘”，也就是双眼微合，似闭非闭（也可闭目练功），目前视，微向上方，远望前方景物（但不要注视任何目标），似被轻云薄雾所遮，隐约可见，体现出“以神遇而不以目视”之意，即“视而不见”。所谓“看山不见山，看水不见水”。
3、耳。思想高度集中，精神十分专注，用“心”去听，好象远处很细微的声音都能隐约听见，通过“听”而入“静”，此即“敛神听微雨”、“凝神细听二八娇”、“勒马听风”的状态。对身边的声响做到听而不闻，身处闹区练功，却如入无人之境，此即“闹中取静”之意。达到精神放松、身心安静的状态时，就不要再听外面的了，要内听，两耳返听体内声音的变化。站技击桩时，要外听，要耳听八方，听外面有何变化。
4、面。眉头舒展，似笑非笑。内心含着喜悦，面部微微带着笑意，使面部肌肉感到轻松舒适。
5、口、鼻。口微张，两唇稍露缝隙，呈似闭非闭之态。用鼻自然呼吸，匀细无声。
6、齿、舌。上下牙齿自然扣合，似咬牛筋，但不可用力咬紧。舌尖微翘，自然轻触上腭，但不顶上腭。
7、腰、脊、背。脊柱自然竖直后绷，身后靠，背半圆，尾骨下沉，命门后突。
8、胸、腹。虚胸实腹，也即“上虚下实”，做到胸部空洞，小腹充实。胸不可硬挺，如立正状；也不可过合，似驼背态。要两肩微向前合，胸窝微收内含（与挺胸的做法恰恰相反），宽松自然。胸部肌肉放松，小腹松而不挺，呼吸之气则自然下行入腹，形成深长匀细的腹式呼吸，如此则五脏充盈。小腹不要前挺，胸腹平直，小腹内收下沉。
9、肩、肘。松肩沉肘。两肩要平、要松、要撑，腋窝虚撑，似夹一小皮球，肩不可耸，不可偏。“沉肘”不等于“垂肘”，肘尖向下坠，并微微向外撑。肩胸位的养生桩，如浑圆桩、平抱桩、拧裹推桩等，均要做到肩撑肘横，两肩松开，微向前合，两肘横抱外撑，腋下夹角为90度，则腋下大筋自然挑起。
10、手、腕。手心虚含内凹，手指自然舒张撑开，指间含有夹劲。手指微屈，似抓球状。拇指也要微屈，虎口撑圆，和其余四指指向同一个方向。腕要内夹外顶，手腕要有四个力（下压、上提、外顶、内夹），小指一侧要略内裹上托，使两臂产生拧裹力。
11、胯、臀。臀部如坐一高凳，胯骨稍有上提之意，不可坐实，若随时将高凳移开，仍能维持原来姿势，即似坐非坐，如此则尾闾中正。左右两臀又似乎各有一根棍棒支撑着地，如此则胯部有外撑内吸、下坐上提之感。此外，胯部还要有内裹外开之感，调身时沉腹开胯，小腹就象一个楔子插入了两胯骨之间。
12、裆、肛。裹裆提肛。裆要圆，要裹，要虚空，微向内夹，如骑圆形柱，似夹氢气球，裆内感到松舒，而胯的髋臼也随之撑开。以会阴为中心稍微向上提缩，如忍大小便状，但不要用力上提，似尿非尿，似解非解，此即“地户常闭”之意。要以小腹内吸带动会阴、肛门、前阴部的整体收束提缩。
13、膝。双膝微屈稍前顶下跪，同时有向上提纵之意。屈膝时，膝不可超过足尖，膝窝有夹撑之意。两腿也微微用意从外向内向后呈螺旋型的拧裹外撑内夹，并微微往上提拔，同时双足也微有内口下踩之意，不可用力，不可露形，此即“膝纵”之意。
14、足。足心虚含内吸。足趾应微屈轻轻抓地，使足心自然形成含虚之状，不可用力。全身重心均匀放在全脚掌。欲求技击者，重心应偏于脚跟，脚跟下踩，但不要太实，同时微有上提之意，脚前掌和脚跟分担重心比例为前三后七。全身重心要下沉到双足，两腿如入地，两脚如生根社。重心一是要落在一个点上，也就是足部，一是要在一条线上，也就是头顶百会到会阴这一条线，如此则势如不倒翁，周身稳固。
15、毛发。意念全身毛孔放大，有伸长直竖之势。在技击桩中，则意念毛发如戟。
以上要求，行功时不要勉强，不要追求，不要执着，应在似有似无间去体察，在自然中慢慢形成，不能操之过急。站桩日久，进入“自然”之境，不需注意这些要求，随意一站，自然符合要求，所谓“脱规矩而合规矩”。一言以蔽之，站桩外求中正圆合，内求清虚空洞，以松静自然、舒适得力为标准。桩功是有层次、有程序的，桩功的精进与提高并不是单纯的站桩时间的延长，随着功力的深入，不但站桩的时间有所延长，而且身体的各部位要求，以及意念假借都要随着功境的加深而深化。
（二）注意事项
1、站桩功姿势虽多，但有共性，均要求足心虚含，两腿保持一定的弯曲度，头直、目正、神端、气静、躯干正直、臂半圆、腋半虚。双手的位置高不过眉（功深后可高举过头），低不过脐，近不贴身，远不过尺，左手不往右身来，右手不往左身去（左右手变化不许超过自身中线部位），动作变化均在这些范围内。
2、站桩每天可站两三次，开始每次十分钟左右，以后逐渐延长到四十分钟左右，最多不超过一个小时。但若求技击者，浑圆桩每次应站一至两小时。
3、站桩可治疗多种慢性病，书中所述适应症仅是举例而已，学者不必拘泥，应根据不同的体质、病情、年龄、性格、禀赋、生活习惯等，选择不同的姿势和意念活动。因人而异，因病择式，因病定意。
4、不拘时间、地点、条件，不论行、站、坐、卧，随时随地都可以练功，但饭前过饥不宜练功，饭后五分中即可练功（过饱不宜马上练功，应半小时以后）。
5、阵发性或周期性精神病患者，在神志清醒时可以练功，若精神经常处于失常状态则不能练功。冠心病患者练功时最好有人守护。
6、女子月经期间，如无不适，可以锻炼，但应减轻运动量，以坐式或卧式最为相宜，避免练功时过于劳累。如有不适则需要休息，待月经停止后，再恢复练功。
7、初学站桩的人，只要身体没有严重疾患或特殊情况（如肢体残缺等）都应选择站式练习，因为站式效果最好，其它各式均为站式的辅助功。患严重疾病或体质较弱者不要勉强练站式，以防栽倒，可改为坐、卧为主。
8、身体疲劳时不宜练站式，可以练坐、卧式，待体力恢复后再改练站式。
9、切忌对镜练功，以免分散精力。
10、练功时应敞开领扣，松松裤带，衣服宽松利于身体放松。练功时应摘掉手表、耳环、项链，不要穿高跟鞋。
11、若有大小便应先排除，以免练功时有便意产生。
12、情绪波动、烦恼不安时不宜练功，待情绪稳定后再练。情绪不正常影响练功效果。
13、尽可能选择安静、空气新鲜的练功环境，室内练功要注意空气流通，多人一起练功，须保持安静。风大时不宜在室外练功，以免受凉、感冒。冬季练功，可以配戴手套以保暖。
14、病患者练功，如有疾病反应，可以适当减少练功时间，以缓和疾病反应，减轻种种不适感。疾病痊愈后应改练浑圆桩，以增强体质、巩固疗效，提高抗病能力。
15、治病练功期间，尽量减少性生活，康复后也要节制。
16、站桩功可以和试力、步法等动功配合，以提高养生治病效果，也可以和按摩、导引以及五禽戏、太气舞等养生功法相配合。但千万不要盲目掺杂其它功法同练，诸如大小周天功以及拙力性功法等，以免走弯路、出偏差。
意拳定步发力 谢永广
一、意拳发力概要
发力是有效打击力量的动力,意拳的站桩、试力、走步等训练都是为发力创造条件的。要想练习好发力,必须要求具备扎实的站桩、试力、走步等基本功,所以说发力是站桩、试力、走步等基本功的综合体现。
二、意拳发力
1、定步向前发力
定步向前发力是意拳的最基本的发力。其站立的步法、手形与左式丁八步平推试力的起式相同。身体重心前三后七。首先,意念假借前方似有大块烧红的热铁;向前发力时,右后脚猛然下踩前蹬,摧动身体、头部向前撞击,前腿膝部力向前指,前脚掌猛然下踩,似把脚掌踩入地里。在发力的瞬间,两腿内侧猛然向内挤合,头与右脚似有弹簧上下斜面相争,后胯与前膝似有弹簧前后、上下相争。双手、双臂同时配合,向前、向上弧线上提,突出两掌根部,掌高肘低,猛然发力,似有穿透、撞飞红铁之意。双手向前发力时,双臂内侧似有外分、内裹之意。此时,身体重心为前七后三。一发即止,一紧即松,手形的姿势,身体重心仍回到后七前三的起式位置。在练习向前发力的时候,我们也可以意念假借全身各部仿佛都粘满了泥沙或水珠,在向前发力的瞬间,猛然地把泥沙或水珠全部抛飞。总之发力的意念假借是多种多样的,练习时不可拘泥,只要能不违背“发力全凭后足蹬”和周身各部相争的发力原理,发力的意念可以灵活运用。右式的发力与左式发力原则要领相同。(见图1-3)
2、定步扶按球发力
站立的步法、手形与左式丁八步扶按球试力下压按球时的起式相同,周身各部的意念活动也相同。站好之后,意念假借自己身如巨人,在双手臂下面扶按着一个很大的铁球,双臂要把这个大的铁球猛然下按到地里。首先站立的右后腿猛然下踩,左前脚掌五趾猛然扒地,两腿之间内侧相系的弹簧猛然前后、左右有拉断之意。意念假借两腿内侧、裆部、臀部同时配合猛然下坐,仿佛一下就把大树墩坐进了土地里。由于后腿的猛然下坐微靠,身体也同时配合下坐微靠,双手臂也要配合身体把巨大铁球一下拍进地里。向下发力时,双手要以掌根为主,双肘、双臂根部配合为辅。在发力的瞬间,有向下、向外微分,微微有回拉的力,但要以向下的力为主,外分、回拉的力为辅。在发力的瞬间,意念假借双手五指斜前上方上下相系的弹簧,双手腕部上下相系的弹簧猛然间“喀嚓”拉断。在向下发力时,身体的重心为前三后七,发力的瞬间,双手臂的高度在胸部和腹部之间的位置,一发即止,一止即松。随即就可以反复练习扶按球的发力了。(见图4-7)
3、定步勾挂发力
站立的步法、手形与左式丁八步勾挂试力的起式相同。周身各部的意念活动相同。向后发力时,右后腿弯曲,臀部猛然下坐,似把支撑臀部的树墩砸坐入地。左脚五趾扒地,前后腿内侧似有弹簧相争。双手同时配合回拉,要突出双手的腕部、肘部外分、回拉,猛然上提。意念假借,双手回拉时、把十指、腕部相系的弹簧、猛然拉断。头与前脚,后胯与前膝似有弹簧上下斜面相争,身体后部似有靠树之意。双手拉回到离胸尺许远,此时身体重心为后七前三,一发即止。步法、手法、与左式丁八步勾挂试力起式相同。身体重心为五五位置。(见图8-11)
4、定步分挂发力
站立的步法、手形与左式丁八步勾挂试力的起式相同。周身各部的意念活动相同。向后发力时,右后腿弯曲,臀部猛然下坐,似把支撑臀部的树墩砸坐入地。左脚五趾扒地,前后腿内侧有弹簧相争。头与前脚,后胯与前膝似有弹簧上下斜面相争。身体后部似有挤树之意。由于身体向后的坐靠,带动了双手,双臂猛然回拉,左前手有回拉、外分、上提,在回拉时强调肘部外分,左前手大拇指和腕部外侧似挂弹簧向外、向上回拉,右后手同时猛然向后,向外。肘部向下似有撕物之感。似把双臂内侧间相系的弹簧猛然左右撕开,这时双手已回拉到离胸尺许远。此时身体重心为后七前三,一发即止。步法、手形,与左式丁八步分挂试力的起式相同。身体重心为五五位置。(见图12-15)
5、定步旋法发力:
站立的步法、手形与左式丁八步旋法试力的起式相同,周身各部的意念活动相同。向右后下发力时,右后腿弯曲,臀部猛然下坐,似把支撑臀部的树墩砸坐入地。左脚五趾扒地,头与前脚,后胯与前膝,前后腿内侧似有弹簧猛然上下斜面相争。由于后腿、身体向右后下方的运动,双手五指似把相系的弹簧猛然拉断。双手、双臂同时配合把扶按的铁球猛然向右后回拉,似把扶按的铁球猛然从身体的右后外侧甩出。回拉时,身体重心为后七前三,一拉即止。步法、手形与左式丁八步旋法试力的起式相同。身体重心为五五位置。右式的发力与左式原则要领相同。(见图16-18)
