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《孺子歌》是先秦时的歌谣，收入《先秦无名诗词全集》。全文如下： 沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。 这首歌谣从先秦吟诵至今，历数千年而不衰，显示了强大的生命力，很值得加以探讨。 一、《孺子歌》的思想内容 先来看看《史记·屈原列传》中的一段记载：“屈原至于江滨，披鬓，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔夫曰：‘夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不掘其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而令放为？’屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中耳。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘蠖乎！渔夫莞尔而笑。鼓枻而去。乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。” 从司马迁这段记述中，可以看到三点：第一，表现了屈原举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的高风亮节，宁可葬身鱼腹，也不蒙世俗尘埃的高贵品质；第二，渔夫用吟唱《孺子歌》来表达他对三闾大夫的无比崇敬之情；第三，在屈原生活的那个时代，《孺子歌》已在各地广为传唱，显然与其所表达的思想内容为人们（特别是儒士）所喜爱有关。 事实上，早在屈原（约公元前339-约公元前278年）之前，《孺子歌》就已经广为流传了。比屈原早好几十年的孟子（约公元前390年-约公元前309年，孟子的生卒之年有多种说法，此处采用常见之说）在其著作中就说到《孺子歌》，而且孟子还明确地说孔子（公元前551或550年-前479年）对《孺子歌》的赞赏。孟子原文见于《离娄（上）》：“有《孺子歌》曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之”。 《离娄（上）》这一章的主旨是讲仁与义，为人讲仁重义，是正派人，是君子，丢掉了仁和义的人，不仅是自甘堕落，也必然为人所不耻。这与《孺子歌》的思想是一致的，这应该是孟子在本章中引用《孺子歌》的原因。 《孺子歌》虽只有短短四句，内容却相当丰富。前两句：“清水”隐喻世道清明，经济发展，社会有序。“缨”：《说文·系部》:“缨，缨冠系也”。即系帽子的带子，亦可转借为帽子。古代戴什么样的帽子，表示不同的社会地位，能够戴有缨的帽子，应地位较高。宋人辛弃疾在《满江红·题冷泉亭》中：“直节堂堂，看夹道冠缨拱立”就是例子。“濯缨”，含意是整理戴好帽子，踏上仕途，治理国家。 由此可见，前两句意思是，正人君子要心胸豁达，刚直进取，积极向上，明世入仕，为国家社会造福。可以说这两句充满了一种奋进有为的精神。 后两句，“浊水”隐喻政治腐败，社会动乱，经济萧疏，民生凋蔽。“濯足”即洗脚。两句连在一起，表明这样的意思：第一，洗去污浊，还清白之身，显示出污泥而不染的高风亮节。屈原当时正处在那样的环境下，所以他在《渔夫》中说：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃兮？”其实抗拒也是斗争的形式；第二，有离去隐退之意，即所谓昏世则隐，独善其身。 这首歌谣倡导了为人处世的正确理念，彰显了一种积极进取的向上精神。因此千百年来一直受到人们的认同、喜爱和推崇。 沧浪之水在哪里 最早记载沧浪之水出处的古籍是《禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。”嶓冢，又称嶓冢山，简称嶓山，在今甘肃省天水市与礼县之间。这里明确指出沧浪水在嶓冢山之东，但在其东的水系不少，究竟应是在哪一条江（河）呢？ 汉代郑玄在给该书作注时说：“沧浪之水，今谓之夏水，即汉之别流”。刘澄之在《永初山水记》中亦称：“夏水，即古谓之沧浪水”。此说简言之，沧浪水，是汉水别流（支流？）。有的学者据此，称沧浪是汉水源头中某一支，亦即是汉水的上游。 另一种说法是沧浪水就是汉水。张衡在《南都赋》中说：“流沧浪而为隍，廓方城而为墉”，李善注引时说:“楚国方城以为城，汉水以为池，则沧浪水即汉水也”。袁了凡在《禹贡图说》中，更直接了当地说：“沧浪，即汉也”。 唐代《括地志》（此书为李泰未贬在京城称魏王时，率领萧德言等人所撰，共550卷，已散佚，今仅存数十残卷）则对沧浪水说得更具体：“（汉）水始出嶓冢山，如沮洳，故曰沮水，东南为瀁水，又为沔水，至汉中为汉水，至均州为沧浪水”。可以作为佐证的是清同治丙寅年版《郧县志·舆地》中的记载：“按《水经》及《水经注》自兴安府（今陕西省安康市——引者）以下，至此皆为《禹贡》之沧浪水”。由此可见，沧浪水是指汉水流经鄂西北的这一段水域，并非所有的汉水都称之为沧浪水。 另外，《水经注·沔水（下）》中，也从另一个角度提供了证明：“武当县西北四十里汉水中有洲，名沧浪洲”。阎若璩在《四书释地集沧》中说得明白：“武当县西此四十里汉水中有洲，名曰沧浪，汉水流经此，遂名之曰沧浪之水”。据以上引证，可以得出这样的结论：沧浪之水只是汉水流域的一段，即在今湖北十堰市境内的一段汉水。汉水干流全长1577公里，流经十堰市的郧西，郧县、丹江口三县（市），共约216公里，所谓“沧浪之水”就在其中。 就全国范围而言，还有没有其他水系被称为沧浪之水？笔者掌握的资料有限，仅查到《寰宇记》中有这样一则记载：“湖南常德有南沧山，水曰沧水，东北流至汉寿县西，与浪水合，称之曰沧浪水。” 《寰宇记》是明人所修的方志，又称《寰宇通志》，后被《大明一统志》所收。这一说法，未见其他古籍所提及，应属孤证，因此，本文未予采用。为了进一步说明本文不采用的理由，还可以以唐宋的诗词中得到证明，当时《寰宇记》还未问世，但吟诵沧浪之水的诗就已经不少。 唐代诗人邢象玉有《古意》一首，其中云：“心神无俗墨，歌咏有新声。新声是何曲？沧浪之水清”。 唐代诗人钱起有《送华待御谪居》之诗，内称：“崇兰香死玉簪折，志士吞声甘殉节。忠尽不为明主知，悲来莫向时人说，沧浪之水见心清，楚客无辞泪满缨……”。 宋代诗人晁补之有《感兴五首次韵和李希孝》，其中咏道：“长歌遗世情，沧浪之水清。铄金在众口，折轴由群轻”。 不必一一列举了，沧浪之水在哪里？不是已经豁然了吗？ 这有一个问题需要提及，即沧浪之水与沧浪亭有什么关系？赫赫有名的沧浪亭，被列为世界文化遗产名录，位于江苏省苏州市城南三元坊附近，是宋代文人苏舜钦，所营造的一座大型私人花园，内有亭台楼阁，雕梁画栋，长廊蜿蜒，园中有园，曲径通幽，诗情画意，美不胜收，被誉为苏州四大名园之首。如果仅以时间和空间上看，亭与水二者似乎没有什么关系，但是，从《孺子歌》沧浪之水所表达的思想感情，为历代文人所赞扬和推崇上看，苏舜钦给自家私人花园，命名为沧浪亭，岂不是有深意在焉！再者，沧浪亭近千年来在中外享有盛名，不也正借助及彰显了沧浪之水的内在魅力吗？ 二、“沧浪之水”与郧阳 郧阳地处秦巴山区，汉水蜿蜒而过，古籍常以“群山结排，众流环绕”来形容郧阳的地理状况。郧阳人世世代代生活在山水之间，与山水相依为命，自然地就形成了郧阳人亲山爱水的深深情结。 沧浪之水在郧阳人身旁静静地流淌，对郧阳的民风民俗有着相当的影响。从远古直到现在，千百年来鄂西北山区接纳了来自各方的移民成千累万，并且与外来移民融洽相处，共同开发了这一方土地。究其原因正是郧阳人有着大山一样的宽厚胸怀，有着吸纳涓涓细流的水之特性，以及由此而产生的包容、大气、大度的民风，这种内在的因素起了重大作用。这当然不是一掬沧浪之水可以担当的，但毕竟也包涵了沧浪之水的影响在内。 《孺子歌》流传以来，为众多士子所喜爱，古往今来的郧阳读书人，更是吟诵着这首歌谣长大，他们受着沧浪文化的薰陶和影响，以君子之心立身处世，因而出现了一大批郧阳籍的爱国志士，如张振武、施洋、杨献珍、何氏三雄等等，他们为国家民族的利益，埋头工作，奔走呼号，以唤醒民众，甚至不惜牺牲个人的生命，留下了可歌可泣的事迹和无比光辉的形象，直到现在仍为人们所景仰，所崇敬，成为人们心目中的楷模和英雄。这当然不能全部归功于《孺子歌》，但其歌对他们所产生的潜在而巨大的影响，则是不容抺煞的。 应该说，我们对《孺子歌》在郧阳的影响，掌握的资料很少，研究和探讨也很不够，只有一些粗浅的认识，这也正是本文名之曰“初探”的原因之一。 如今，旅游经济已成为政府及方面关注的热点和焦点，许多并无根据的“景点”，如曹操墓所在地等等已被炒得火热。更有甚者一些毫无意义的事件和地方，也煞有介事参与其中，已经有两个县表示愿意拿出数千万来打造西门庆故居。西门庆是文学家所塑造的形象，历史上并无此人，哪有故居呢？而在郧阳境内的沧浪之水，应该是一块响当当的品牌，既有丰富的人文内涵，又有亮丽的自然风光，应该建成鄂西北生态旅游圈中一个新的A级景点。最近举行的中共十堰市第四届党代会上，提出五年之内建设汽车之城、旅游之城、生态之城、和谐之城、区域性中心城市的总目标，应借此强劲的东风，着力打造沧浪之水景点。 为此，第一，要加大宣传力度。当务之急要组织人力考察、勘定沧浪之水水域的确切位置不能笼统地说在十堰地区内的汉水中。为此前提是要确定“沧浪洲”的地点，史书上明确记载此洲在均州西北四十里的汉水之中，是否与韩家洲有关？与沧浪山有关？应尽早确定。然后在此基础上在各种场合，利用文学，图片、影视……多种形式加大宣传，使人明确认知沧浪之水所在处， 激发人们对其之关注，并引发对其观光旅游的兴趣。 第二，要加强景区建设的力度和速度。十堰市虽获得“中国优秀生态旅游域市”的称号，但旅游景区的打造还处于滞后状态，仅有A级景区26处（其中5A级一处。4A级3处，3A级6处，2A级16处）。打造“沧浪之水”景区，定位要高，规划要合理，围绕旅游六大要素（吃、住、行、游、购、娱）的配套要齐全，建成沧浪阁（亭）、亲水长廊、濯缨处、涤足园、远眺台等等，使“沧浪之水”景点，以亮丽崭新的面貌出现在人们的面前，寓教于游，《孺子歌》所颂扬的沧浪精神，也必将发扬光大。 |
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