《性理字训》

《性理字训》
                                                                       南宋  程若庸

    《性理字训》为南宋程若庸（安徽休宁人）按照朱熹倡导的童蒙教育理学化、知识化、通俗化的标准和要求所编。《性理字训》为当时儿童理学教育的启蒙教材。是在程端蒙的428字计30条的《性理字训》基础上增写而成。内容主要依据《大学》、中庸》、《论语》、《孟子》四书和朱熹的《四书章句集注》，及《周易》、《荀子》、宋儒其他学者如周敦颐、二程、张载等人的著述，按太极、阴阳、道器、格物、致知、天理、人欲、生知、安行、大顺、小康等183个范畴，全文用3280字进行通俗诠释，并和以声韵。与《弟子规》、《千字文》一起，被列为南宋以后历代“童蒙必读书”。

 

造化第一

至理浑然，冲漠无定，造化枢纽，品汇根柢，是曰太极。一气埉然，
充塞太虚，动静周流，造化发育，是曰元气。气动而健，能始万物，
其数也奇，是之谓阳。气静而顺，能成万物，其数也偶，是之谓阴。
得气之阳，轻清成象，运乎地外，大无不覆，主于生物，是之谓天。
得气之阴，重浊成形，函于天中，广无不载，主于成物，是之谓地。
为阳之性，为天之德，健而生息，是之谓乾。为阴之性，为地之德，
顺而有常，是之谓坤。气运于天，循环无端，春木夏火，秋金冬水。
土为冲气，寄王四时，是曰五行。质生于地，自微而著，润下炎上，
曲直从革，土兼载之，而能稼穑，是曰五材。万物之生，于时为春，
气为少阳，天道之始，是之谓元。万物之长，于时为夏，气为老阳，
天道之通，是之谓亨。万物之遂，于时为秋，气为少阴，天道之宜，
是之谓利。万物之成，于时为冬，气为老阴，天道之固，是之谓贞。
形而上者，无声无臭，是之谓道。形而下者，有方有体，是之谓器。
自然之理，是之谓天。主宰万化，是之谓帝。以二气言，阳灵为魂，
阴灵为魄；以一气言，气至而伸，气往而屈，皆曰鬼神。一气流行，
变通不穷，两仪对峙，交错代换，是皆谓易。浸长有形，为化之渐，
消融无迹，为变之成，是谓变化。阳动阴静，合一不测，二气消长，
推行有渐，是谓神化。维天之命，于穆不已，无声无臭，是曰道体。
阴阳之运，消息始终，生生不穷，是曰造化。造化本原，广大精微，
进学之始，未易骤窥。夫苟茫然，不知梗概，求端用力，何所底止？
列诸简端，究其名义，终身向望，是谓极致。

 

情性第二 
元亨利贞，自然之理，是曰天道。人伦日用，当然之则，是曰人道。
天理流行，赋予万物，是之谓命。人所禀受，贤愚厚薄，是之谓分。
古今人物，本本原原，初无或一，是曰理一。亲疏贵贱，贤愚厚薄，
万有不齐，是曰分殊。禀于天者，有清有浊，有善有恶，是之谓气。
受于人者，或明或昏，或粹或杂，是之谓质。天地之心，鬼神之会，
灵于万物，能推所为，是之谓人。动植之类，形气之偏，拘于所禀，
而不能推，是之谓物。所禀厚薄，所遇盛衰，是曰天命。所主邪正，
所行是非，是曰人事。禀于天理，莫匪至善，是之谓性。主于吾身，
统乎性情，是之谓心。感物而动，分乎善恶，是之谓情。心具五常，
不虑而知，是曰良知。身备万善，不学而能，是曰良能。口鼻嘘吸，
思虑谋划，气之神也，是之谓魂。耳目聪明，记忆辨别，精之灵也，
是之谓魄。心体虚明，能知能觉，是之谓灵。性之所能，无有不善，
质之所能，有善有恶，是之谓才。心之所之，趋向期必，能持于久，
是之谓志。心之所发，思惟念虑，欲有所为，是之谓意。禀命之元，
具爱之理，为心之德，其端恻隐，是之谓仁。禀命之亨，具恭之理，
为心之敬，其端辞让，是之谓礼。禀命之利，具宜之理，为心之制，
其端羞恶，是之谓义。禀命之贞，具别之理，为心之觉，其端是非，
是之谓智。人伦事物，当然之理，公平广大，人所共由，是之谓道。
道得于心，日新不失，是之谓德。道著于事，寓有无外，是之谓业。
真实无妄，始终不息，表里不杂，天之道也，是之谓诚。循物无违，
四端百行，必以其实，人之道也，是之谓信。静而未发，无所偏倚，
为性之德，是之谓中。发必中节，无所乖戾，为情之正，是之谓和。
性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本。情之所发，
和而不乖，古今人物，所共由之，是曰达道。万善之本，全体具焉，
是曰大德。全体之分，片善存焉，是曰小德。方其静也，统宗会元，
万有毕该，是之谓体。及其动也，泛应酬酢，随事发见，是之谓用。
理义所根，体统所系，事所由出，是之谓本。声色所形，简册所载，
杂而有伦，是之谓文。天则之常，叙而有法，是之谓彝。德行之常，
久而不易，是之谓庸。心涵万里，虚灵洞彻，是曰明德。事物准则，
极其纯粹，是曰至善。充养刚大，配乎道义，是曰浩气。人之一心，
神明不测，具此众理，而应万物。寂然不动，此理固存，感而遂通，
非由外铄。仁包四者，该乎万善，求仁得仁，斯一以贯。

 

学力第三
修道明伦，以党乎人，是之谓教。未知未能，必效诸人，是之谓学。
己知己能，必熟诸己，是之谓习。洒扫应对，诗书六艺，收其放心，
养其德性，是曰小学。穷理正心，修己治人，知必周知，成不独成，
是曰大学。事事物物，研究其理，表里精粗，欲无不察，是曰格物。
心所觉悟，推诣其极，全体大用，欲无不明，是曰致知。身所践履，
百倍其功，变易气习，弗笃弗措，是曰力行。通乎动静，主一无适，
是之谓敬。贯乎始终，不息不杂，是之谓一。发己自尽，是之谓忠。
推己及物，是之谓恕。善事父母，是之谓孝。善事兄长，是之谓弟。
仁义中正，常本乎寂，是曰主静。幽隐细微，必谨其几，是曰慎独。
蒙昧之时，育其纯一，是曰养正。器识之偏，推致其极，是曰致曲。
学问无穷，必究其理，是曰博文。检束有要，必循其则，是曰约礼。
恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。警觉操存，反其昏妄，曰求放心。
物格知至，声入心通，洞彻无疑，是曰知言。主敬集义，勿忘勿助，
刚大无惧，是曰养气。勇之所存，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚。
刚之所发，奋决果敢，见义必为，是之谓勇。操而不舍，是之谓存。
顺而不害，是之谓养。义理之心，因困而作，是曰动心。气质之性，
习险而矫，是曰忍性。获胜其私，物欲净尽，是曰克己。善反其初，
天理流行，是曰复礼。为学之要，存乎立志，持志之道，存乎敬义。
立敬立本，精义致知，交养互发，内外无违。沉潜玩索，践履不已，
日新又新，圣贤可跂。

 

善恶第四
天命流行，于穆不已，其赋于人，为性之善，是曰天理。喜怒哀乐，
声色臭味，感物而动，易流于私，是曰人欲。知觉之发，原于性命，
是曰道心。知觉之发，生于形气，是曰人心。无为而为，天理之宜，
是之谓义。有为而为，人欲之私，是之谓利。物我兼照，坦然一致，
是之谓公。物我角立，纷然万殊，是之谓私。反乎天理，日进高明，
是曰上达。徇乎人欲，日究污下，是曰下达。纯粹无妄，天理之名，
是之谓善。凶暴无道，有心悖理，是之谓恶。谬误非终，无心失理，
是之谓过。正固严毅，是曰刚善。猛隘强梁，是曰刚恶。慈顺卑逊，
是曰柔善。懦弱邪佞，是曰柔恶。以道为非，拒而不信，堕于刚恶，
是曰自暴。以道为高，惮而不为，堕于柔恶，是曰自弃。矜夸气盈，
吝之枝叶，是之谓骄。鄙啬气歉，骄之本根，是之谓吝。罪自外至，
是之谓尤。理自内出，是之谓悔。智者过之，行有不揜，是之谓狂。
贤者过之，见有未明，是之谓狷。德性之刚，持守不变，志气之勇，
力行不息，是之谓强。气禀不刚，阴柔怯懦，志操不立，委靡颓堕，
是之谓弱。百家众技，不能相通，是曰小道。邪说诐行，戾乎正道，
是曰异端。理之和顺，气之嘉祥，是之谓吉。理之悖违，气之乖沴，
是之谓凶。事虽未著，理则已明，是之谓几。阴反而阳，恶反而善，
是之谓复。人非圣贤，孰能无过？过而不改，斯恶之大。迁善风俗，
改过雷决，百倍其功，气习变化。
 

成德第五
心之虚灵，洞明此理，全体大用，举无或蔽，是曰知至。理之精微，
洞烛于心，一事一物，皆明其则，是曰知止。穷理之精，知识超迈，
是曰知崇。循理之笃，践履切至，是曰礼卑。至诚无息，至明无蔽，
巨细精粗，毫发不遗，是曰尽性。体无不统，用无不周，充极其量，
毫发无疑，是曰尽心。念虑所发，真实无妄，是曰意诚。知觉所形，
虚明不偏，是曰心正。当然之则，必至不迁，是之谓止。若动若静，
各止其所，是之谓定。宽广有容，足以任重，是之谓弘。坚忍持立，
足以致远，是之谓毅。推广善端，满其所受，是之谓充。理无不通，
行无不得，是之谓达。禀气清明，不思而得，是曰生知。赋质纯粹，
不勉而中，是曰安行。性焉安焉，出类拔萃，是之谓圣。复焉执焉，
可久可大，是之谓贤。至诚尽性，充其形色，是曰贱形。与道为一，
无间乎天，是曰至命。道明德立，无所疑惧，曰不动心。从心所欲，
自然方正，曰不逾矩。大中至正，百圣相传，是曰道统。心理浑然，
泛应曲当，是曰一贯。至诚无息，与天为一，是曰天德。天爵尊荣，
无假于外，是曰良贵。生知安行，圣不出世，思得勉中，圣可驯致。
舍是而求，标的不立，差之毫厘，谬以千里。
 

治道第六
法制禁令，劝励防闲，以正乎人，是曰善政。仁义礼乐，渐摩涵养，
以淑乎人，是曰善教。制度品节，正其纲常，防其慢易，以立其敬，
是之谓礼。声律歌舞，养其性情，宣其湮郁，以全其和，是之谓乐。
体道之常，弥纶天地，天下后世，所不能易，是之谓经。达道之变，
因时制宜，以济乎经  之所不及，是之谓权。经常之法，载诸方策，
万世无弊，是之谓典。当然之理，寓诸事物，中正有准，是之谓则。
道义之正，制度之严，人所当守，是之谓法。反躬自省，进德修业，
不责乎人，是曰正己。推吾造化，革其旧染，以复于善，是曰新民。
动静之为，权之以义，各当其可，无过不及，是曰时中。上下四旁，
度之以己，各得其平，无有广狭，是曰絜矩。身之所经，翕然丕变，
是曰过化。心之所生，不疾而速，是曰存神。位为至尊，德为至盛，
居中作则，是曰皇极。承天之统，行天之道，继志述事，是曰天子。
庶绩咸熙，四方风动，长治久安，是曰大顺。庶而未富，治而未教，
苟安仅足，是曰小康。仁义德礼，渐摩欺世，人所归往，是之谓王。
功利智力，把持欺世，人所畏服，是之谓霸。五帝三王，继天立极，
道传大统，时臻盛治。道学不传，治本不立，汔可小康，民不见德，
猗欤休哉！斯文在天，五星集奎，一生圣贤，周张与程，统接孟子，
继以朱子，疏源浚委，斯道大明，如日方中，匪盲匪瞆，宁不率从？
蠡测管窥，渺焉后学，辑所见闻，质诸先觉。 

造化第一

【原文】

至理浑然①，冲漠无朕②，造化枢纽③，品汇根柢④，是曰太极⑤；一气块然⑥，充塞太虚⑦，动静周流，造化发育，是曰元气⑧。气动而健，能始万物⑨，其数也奇，是之谓阳⑩；气静而顺，能成万物?，其数也偶，是之谓阴?。得气之阳，轻清成象?，运乎地外，大无不覆，主于生物，是之谓天?；得气之阴，重浊成形?，函于天中，广无不载，主于成物，是之谓地?。为阳之性，为天之德?，健而无息，是之谓乾?；为阴之性，为地之德?，顺而有常，是之谓坤?。

【注释】①浑然：浑浊。至理浑然：至高至善之理如同浑浊状态。 ②冲漠：广远、旷达。朕：缝隙、形迹。冲漠无朕：至理至善之理如水之发于旷远沙地，没有形迹、缝隙。 ③枢纽：事物的关键。造化枢纽：化生万物的关键。 ④汇：类聚。品汇：不同事物的种类。品汇根柢：事物的根源。 ⑤太极：指派生万物的本原。语出《易传》。 ⑥一气：元气。块然：浑然：以淘泥之块比气之情状。 ⑦大虚：太空，亦指整个宇宙。语出《庄子》。 ⑧元气：产生和构成天地万物的原始物质，亦指阴阳二气浑饨未分的实体。语出王充《论衡》。 ⑨始：衍生。能始万物：派生万物。 ⑩其数也奇，是之谓阳：奇数，不能被2整除的整数。此以奇数指称易卦中的阳爻。 ?能成万物：成：成就或造就。能成万物：造就、形成万物。 ?其数也偶，是之谓阴：偶数，能被2整除的整数，此以偶数指称易卦中的阴爻。 ?轻清成象：气有轻清、重浊之分，轻清之气飘扬上升而成日月星晨之象。 ?天：与地对，指包括日月星辰在内的整个大空。 ?重浊成形：重浊之气凝结下降而成山川草木之形。 ?地：与天对，指包括山川草木在内的整个大地。 ?为阳之性，为天之德：阳性与阳气、阳爻相应，象征天之德。 ?乾：《易经》六十四卦之首卦，卦象由六阳爻构成，象征刚健与变易。语出《易经》。 ?为阴之性，为地之德：阴性与阴气、阴爻相应，象征地之德。 ?坤：《易经》六十四卦之第二卦，其卦象由六阴爻构成，象征柔顺与不变。语出《易经》。

【原文】气运于天，循环无端①，春木夏火，秋金冬水②，土为冲气，寄王四时③，是曰五行④。质生于地，自微而著，润下炎上，曲直从革⑤，土兼载之，而能稼穑⑥，是曰五材⑦。万物之生，于时为春，气为少阳⑧，天道之始，是之谓元⑨；万物之长，于时为夏，气为老阳⑩，天道之通，是之谓亨?；万物之遂?，于时为秋，气为少阴?，天道之宜，是之谓利?；万物之成，于时为冬，气为老阴?，天道正固，是之谓贞?。

【注释】①循环无端：端：事物之终与始。循环无端：气的运动无始无终。 ②春木夏火，秋金冬水：春天气候温和，万物发生，故言春木；夏天气候炎热，万物昌茂，故言夏火；秋天气候晴肃，万物成熟，故言秋金；冬天气候寒冷，万物静定，故言冬水。 ③土为冲气，寄王(wàng)四时：冲气：冲和之气。语出《道德经》。王：生。 ④五行：指金、木、水、火、土五种物质的运行。语出《尚书》。 ⑤润下炎上，曲直从革：润下：水向下渗透。炎上：火向上燃烧。曲直：谓木可以弯曲伸直。革：变革。从革：言金可以熔铸变化而为器。语出《尚书》。 ⑥土兼载之，而能稼穑：兼：并。之：代词，指水之润下、火之炎上、木之曲直、金之从革四者。稼穑，耕种与收获。语出《尚书》。⑦五材：金、木、水、火、土五物之材质。语出《左传》和《考工记》。 ⑧少阳：易卦四象之一，谓春之时阴阳二气之消长，阳尚少，不占主导地位。然万物正是在春天得以化生发育，故少阳标志天道运行之开始。 ⑨元：大，亦指天地万物的本原。语出《易经》。 ⑩老阳：易卦四象之一，谓夏之时阴阳二气之消长，阳乃老，即阳的成分多于阴，占居主导地位。万物正是在夏天得以成长昌盛，故老阳标志天道运行之畅通。 ?亨：美，通。指众美所聚，盛大通达。语出《易经》。 ?遂：顺利。 ?少阴：易卦四象之一，谓秋之际阴阳二气之消长，阴尚少，不占主导地位。然万物正是在秋天得以顺利，故少阴标志天道运行之宜于物。 ?利：宜，和。指利于物。语出《易经》。 ?老阴：易卦四象之一，谓冬之际阴阳二气之消长，阴乃老，即阴的成分多于阳，占居主导地位。万物正是在冬天得以最后成就，故老阴标志天道的运行正而不偏、固世不泄。 ?贞：正而固。语出《易经》。

【原文】形而上者①，无声无臭②，是之谓道③；形而下者④，有方有体⑤，是之谓器⑥。自然之理，是之谓天⑦；主宰万化，是之谓帝⑧。以二气言⑨，阳灵为魂，阴灵为魄⑩；以一气言?，气至而伸，气往而屈，皆曰鬼神?。一气流行，变通不穷；两仪对峙?，交错代换?，是皆谓易?。渐长有形?、为化之渐；消融无迹?，为变之成，是谓变化?。阳动阴静，合一不测；二气消长?，推行有渐，是谓神化?。

【注释】①形而上：与形而下对，指无形无体者。形而上派生形而下。语出《易传》。 ②无声无臭：声：声响。臭(xiù)：气味。无声无臭：指形而上者没有具体的形迹声响、气味可以闻见。 ③道：与器相对，有本体、本原和规律两层意思。指无形无迹的东西，即形而上者。语出《易传》。 ④形而下：与形而上对，指有形有体者，为形而上者所派生和决定。语出《易传》。 ⑤有方有体：方：方位、次序。体：模样、形体。有方有体：指形而下者有具体的声臭形迹可以闻见。 ⑥器：与道相对，指有形的事物或名物制度，即形而下者。语出《易传》。 ⑦天：此指自然。语出《苟子》。 ⑧帝：此指人事。谓圣人用自己的作为，将天、地、人沟通起来，使人使物各适其性，各遂其情，各得其所。语出《二程集》。 ⑨二气：由元气所分化的阴阳二气。 ⑩阳灵：阳气运动之精灵。阴灵：阴气运动之精灵。 ?一气：混饨未分的元气。 ?鬼神：就人物言，魂为神，魄为鬼；就气化言，伸为神，屈为鬼。故“皆曰鬼神”。语出《易传》。 ?两仪对峙：阴和阳相持相抗。 ?交锗代换：谓阴阳二气相互感应，相互作用，相互渗透，并交替居于主导地位。 ?易：变易。语出《易传》。 ?渐长有形：有形迹的变化。 ?消融无迹：无形迹的变化。 ?变化：事物性质和状态的全部改变。语出《易传》。 ?二气消长：谓阴阳交互作用，此消彼长，彼消此长，无止息。 ?神化：神：动静合一不测；化：阴阳消长有渐。语出《张子正蒙》。

【原文】维天之命，于穆不已①，无声无臭，是曰道体②；阴阳之运，消息始终③，生生不穷，是曰造化④。造化本原，广大精微⑤；进学之始，未易骤窥⑥；夫苟茫然，不知梗概⑦；求端用力⑧，何所底止⑨；列诸篇端，究其名义⑩；终身响望，是为极致。

【注解】①穆：通默，沉默、静默；已：停止。 ②道体：与道用相对。指天道之本体，语出《二程集》。 ③运：运动、转移：消息：无而有，有而无，渐无渐有，与消长同意：始终：始而终，终而又始，方始方终。 ④造化：创造化育，指气化运动的成物和消物。语出《淮南子》。 ⑤精微：精严细微。 ⑥未易骤窥：不容易很快看清楚。 ⑦梗概：大约、大概。 ⑧端：端绪：求端：寻求造化大理的端绪。 ⑨底止：致其极。何所底止：何处(如何)致其极。 ⑩篇端：即《性理字训》之篇首。名义：名言之义。

 

情性第二

【原文】

元亨利贞，自然之理①，是曰天道②；人伦日用，当然之则③，是曰人道④。天理流行，赋予万物⑤，是之谓命⑥；人所禀受，贤愚厚薄⑦，是之谓分⑧。古今人物，本本原原⑨，初无或异，是曰理一⑩；亲疏贵贱，贤愚厚薄，万有不齐，是曰分殊?。禀于天者，有清有浊，有美有恶，是之谓气?；受于人者，或明或昏，或粹或杂，是之谓质?。天地之心，鬼神之会?，灵于万物?，能推所为，是之谓人；动植之类，形气之偏?，拘于所禀?，而不能推，是之谓物。所禀厚薄，所遇盛衰，是曰天命?；所主邪正，所行是非，是曰人事?。

【注解】①元亨利贞：见《造化第一》注。自然之理：本来的道理。②天道：与人道对，指自然规律。③人伦日用：人之伦序及其日之所思所为。当然之则：合当如此的法则。 ④人道：与天道对，指社会规律。 ⑤天理：自然法则，与天道意近，与人欲相对。 ⑥命：天之所令。亦有必然性、命运、命定的意思。 ⑦禀受：承受、领受。 ⑧分：指人所分得于天者。 ⑨本本原原：前一个本字和原字为动词，后一个本字和原字为名词，即本于一本、原于一原。 ⑩理一：宋明理学用语，意谓宇宙间有一个最高的“理”，而万物各自的理只是此一最高的“理”的体现。“理一”说明古今人物其本原并无差异。 ?分殊：宋明理学用语，意谓万物虽同出一理，然因其所禀不同，故又万有不齐。“分殊”说明社会生活中亲疏贵贱、贤愚厚薄的差别的存在的必然性。 ?气：指构成天地万物的原始物质，为有生有知的东西赖以存在的基础；气有清、浊之分，美、恶之别。 ?质：质地、素质；质有明、昏之分，粹、杂之别；质之明与昏、粹与杂取决于气禀(对气的禀受)之清与浊、美与恶，禀气之清者美者，其质明质粹，禀气之浊者恶者，其质昏质杂。 ?天地之心：谓人居宇宙之中心，兼天地万物之德。鬼神之会：鬼神合聚之所。阴魄为鬼，阳魂为神，人集阴魄阳魂于一身。 ?灵于万物：谓人贵物贱，人有气有生有知有义，故为天下贵。 ?形气之偏：与天地之心相对，谓动物植物虽有气有生却无知无义，故不能与作为天地之心的人同日而语。 ?拘于所禀：谓草木鸟兽因得气之偏而致其生存发展受到束缚与限制。 ?天命：有三义，一指上帝的旨意和命令，二指事物的必然性和人的命运，三指人之先天自然的禀赋。语出《中庸》。?人事：人为自身的生存和发展而进行的活动，人之所禀所遇虽在天，然期所主所行却在我。

【原文】禀乎天理，莫非至善，是之谓性①；主于吾身，统乎性情，是之谓心②；感物而动，分乎善恶，是之谓情③。心具五常④，不虑而知，是曰良知⑤；身备万善，不学而能，是曰良能⑥。口鼻嘘吸，思虑谋划，气之神也，是之谓魂⑦；耳目聪明，记忆辨别，精之灵也，是之谓魄⑧；心体虚明，能知能觉，是之谓灵⑨。性之所能⑩，无有不善，质之所能?，有善有恶，是皆谓才?；心之所之，趋向期必，能持于久，是之谓志?；心之所发，思维念虑，欲有所为，是之谓意?。

【注释】①性，一般指人性、天性、本性等。此专指无有不善的天地之性或本然之性。语出《二程遗书》和《朱子语类》。 ②心：人的意识和人的思维器官，为人的物质活动和精神活动的主宰，故宋懦张载有心统性情之说。 ③情：情感或情欲，性之感触于外物而心动者，谓之情。情有善恶之分。 ④五常：仁、义、礼、智、信。 ⑤良知，先天具有的道德善性和认识本能。 ⑥良能：天生具备的实现道德理想和扩充道德善性的能力。 ⑦魂：指能离开人的形体而存在的精神，与魄相对。此指阳气的神妙作用。 ⑧魄：指依附于人的形体而显现的精神，与魂相对。此指阴精的神妙功能。 ⑨灵：跳舞降神的巫。此指魂魄的合称，意谓人之心体的思维认识功用，有聪明、灵巧之意。 ⑩性之所能：禀乎天理之性而具的才能，天理之性无有不善，故其才亦无有不善。 ?质之所能：禀乎气质之性而具的才能，气质之性有善有恶，故其才亦有善有恶。 ?才：通材。材质，才能。此指禀乎天理之性与气质之性而具的才能。才与性相依存而不可分，性有善恶，才有高下。 ?志：志向，意志，心之所注所期的抱负与理想。 ?意：意见，意念，意向，心中的思想与谋虑。

【原文】禀命之元，具爱之理，为心之德，其端恻隐①，是之谓仁②；禀命之亨，具恭之理，为心之敬，其端辞让③，是之谓礼④；禀命之利，具宜之理，为心之制，其端羞恶⑤，是之谓义⑥；禀命之贞，具别之理，为心之觉，其端是非⑦，是之谓智⑧。人伦事物，当然之理，公平广大，人所共由，是之谓道⑨；道之界辨，精密有条，各止其所，确然不易，是之谓理⑩；道得于心，蕴而不失，是之谓德?；道著干事，积而有成，是之谓业?。真实无妄，始终不息，表里不杂，天之道也，是之谓诚?；循物无违，四端百行，必以其实，人之道也，是之谓信?。静而未发，无所偏倚?，为性之德，是之谓中?；发必中节，无所乖戾?，为情之正，是之谓和?。性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本?；情之所发，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰达道?。

【注释】①恻隐：哀痛，对别人的不幸表示怜悯，是人与生俱来的四端之心之一。 ②仁：古代懦家的一种道德范畴，包括恭、宽、信、敏、惠、 智、勇、孝、悌等内容，其核心是“爱人”。语出《论语》、《孟子》。 ③辞让：谦让，辞己而让人，为人与生俱来的四端之心之一。 ④礼：泛指等级制的社会道德规范。此指人伦关系中的恭敬行为。语出《论语》和《孟子》。 ⑤羞恶：知耻知辱，耻己而勿憎人之恶，为人与生俱来的四端之心之一。 ⑥义：指思想行为符合一定的标准。是儒家提倡的行为准则，语出《论语》和《孟子》。 ⑦是非：是其正而非其误，是其善美而非其恶丑，是人与生俱来的四端之心之一。 ⑧智：聪明、智慧，指人们辨别是非、判断善恶的能力。是儒家提倡道德规范。 ⑨道：指人道，即人类社会的规律和做人的最高准则。 ⑩理：道理、天理。指道之运行的不可改易的规律、法则。 ?德：指具体事物从道所得的特殊规律或特殊性质。指道在人身上的表现，为人所得以然者。语出《道德经》和《管子》。 ?业：事业、功业，谓人践道履德而在事业上有所成就。 ?诚：自然界和人事社会的最高道德法则乃至宇宙的本原，此处用以表示天道其体不二、其用无息的特性。语出《中庸》和《孟子》。 ?信：信实、信用、守信，懦家提倡的道德规范之一，与仁、义、礼、智一起，构成五常之道。此表示人道的实而不违、信而有征的特性。语出《论语》和《孟子》。 ?未发：喜、怒、哀、乐之情未被激发出来。不偏不倚：不喜不怒，无哀无乐，无过无不及。 ?中：儒家伦理概念，指人的喜、怒、哀、乐之情在未被激发的时候所具有的不偏不倚、无过无不及状态。 ?中节：即中理中道，符合恰好之道理——度。无所乖戾：不存在丝毫的违道背理的情况。 ?和：儒家的伦理概念，言感而遂通者，即人的喜、怒、哀、乐之情一旦被激发出来，则中理中道，中乎节限。 ?大本：言天命之性，言道之体，为对“中”的赞美。 ?达道：言循性而行，言道之用，为对“和”的赞美。

【原文】万善之本，全体具焉，是曰大德①；全体之分，片善存焉，是曰小德②。方其静也③，统宗会元④，万有毕该⑤，是之谓体⑥；及其动也⑦，泛应酬酢⑧，随事发见，是之谓用⑨。理义所根⑩，体统所系?，事所由出，是之谓体?；声色所形?，简册所载，杂而有伦?，是之谓文?。

【注释】①大德：大节，谓道的完满体现。语出《论语》。 ②小德：小节，谓道的部分体现。语出《论语》。 ③方其静也：谓心未应物，故静。 ④统宗会元：如支庶之统于宗子，如血脉之会于元首。 ⑤万有毕该：万事万物所具之理尽而全。 ⑥体：与用相对，指形体、形质、实体，引申为本体、语出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑦及其动也：谓心之应物，故动。 ⑧泛应酬酢：如舟之泛水以应物，如宾主之导饮敬答。喻心物之相感相应。 ⑨用：与体相对，指功能、作用、属性，引申为现象。语出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑩理义：理就物言，物之所以然，即在物之理；义就人言，人之所当然，即应物之义。 ?体统：百骸之体，众脉之统。 ?体：指事物的根本，引申为宇宙的本源或本体，语出《庄子》和王弼《老子注》。 ?声色：音律、象貌，泛指事物的现象。 ?杂而有伦：错杂而有条理、伦序。 ?文：本与质相对，质指实朴的内容，文指华丽的形式。此指各种文体或文书，如诗、书、礼、乐等，为所以载道的依托(文以载道)。

【原文】天则之常①，叙而有法，是之谓彝②；德行之常③，久而不易，是之谓庸④。心涵万理，虚灵洞彻，是曰明德⑤；事物准则，极其纯粹，是曰至善⑥；充养刚大⑦，配乎道义，是曰浩气⑧。人之一心，神明不测，具此众理，而应万事；寂然不动，此理固存，感而遂通，非由外铄⑨；仁包四者⑩，该乎万善?，求仁得仁，斯一以贯?。

【注释】①天则：自然之准则、法则；天则之常：指天道或自然规律。 ②彝：常、常理。谓自然世界之常道或理则。 ③德行：心所得、身所行；德行之常：指人道或人事规律。 ④庸：儒家伦理概念，含二意，一指用，天道之运用；二指常，不易之定理。此谓人伦世界之常道或理则。语出《论语》和《中庸》。 ⑤明德：明乎心之所具众理以应万事万物。语出《大学》。 ⑥至善：最高的善，谓事理之纯粹性与终极性。语出《大学》。 ⑦刚大：刚谓不可挠，大谓无限量，刚大指浩气盛大流行之貌。语出《孟子》。 ⑧浩气：浩然之气，指一种高昂无畏的精神状态，由内心逐步积累道义而成。后世以浩然之气象征高风亮节和天地正气。语出《孟子》。 ⑨非由外铄：谓理非自外至，而为人心所固有或固存。 ⑩仁包四者：谓仁是众德之总名，它已把义、礼、智、信等诸德目的内容包含在自身之内。 ?该：全，备；该乎万善：具备万有之善。 ?斯一以贯：一仁贯通众善。

 

学力第三

【原文】修道明伦，以觉乎人，是之谓教①；未知未能，必效诸人，是之谓学②；己知己能，必熟诸人，是之谓习③。洒扫应对④，诗书六艺⑤，收其放心⑥，养其德性，是曰小学⑦；穷理正心⑧，修己治人，知必周知⑨，成不独成，是曰大学⑩。事事物物，研穷其理，表里精粗?，欲无不察，是曰格物?；心所觉悟，推诣其极，全体大用?，欲无不明，是曰致知?；身所践履，百倍其功，变移气习?，弗笃弗措，是曰力行?。通乎动静?，主一无适?，是之谓敬?；贯乎始终，不息不杂，是之谓一?。

【注释】①教：教诲。指先知觉后知，先觉觉后觉。 ②学：学习，仿效。与教对。指未知未能者模仿、效仿已知已能者。语出《论语》和《孟子》。 ③习：温习，复习。与学对。指温故知新，习以为常。 ④洒扫应对：洒水、扫地、应接、答对。指日用伦常活动。 ⑤诗书：指《诗经》和《书经》(《尚书》)。六艺：一指六经，即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》；二指古代学校的六种教学内容，即札、乐、射、御、书、数。 ⑥放心：恢复、收回已经丧失之良心或本心。 ⑦小学：古八岁就学，学习诗书、六艺等基础知识，目的在求己立已达，并为就大学准备条件。语出《大戴礼》和《白虎通》。 ⑧穷理正心：考究、穷理义理，中立、立定其心。语出《大学》。 ⑨周知：遍知、全知。 ⑩大学：古十五岁束发就大学，学习义理之类的大学问，目的在求立己立人、成人成物，即修身齐家治国平天下。语出《大学》和《白虎通》。 ?表里精粗：谓事物之现象与本质、外壳与内核，在表为事迹之粗，在里为义理之精。 ?格物：格：来也；物：犹事，理也。格物：接触事物以获得事物(即物穷理)。语出《大学》。 ?全体大用：具众理之体，应万事之用。 ?致知：致：推极也；知：识也。致知：谓虚以生其明，思以穷其隐。语出《大学》。 ?气习：气禀、习俗。 ?力行：努力从事，尽力去做。 ?动静：指静而存心，动而应物。 ?主一：专于一心或一事。 ?敬：宋理学家道德修养方法，也称主敬，指使自己的思想专一而不涣散，不为外物所牵引。语出《二程遗书》和《朱子语类》。 ?一：指字宙的本源和万物的普遍本质。语出《道德经》和《淮南子》。

【原文】发己自尽，是之谓忠①；推己及物，是之谓恕②；善事父母，是之谓孝③；善事兄长，是之谓弟④。仁义忠正，常本手寂，是曰主静⑤；幽隐细微，必谨其几⑥；是曰慎独⑦；蒙昧之时，育其纯一⑧，是曰养正⑨；器识之偏⑩，推致其极，是曰致曲?；学问无穷，必究其理，是曰博文?；检束有要，必循其则，是曰约礼?；恭敬奉持，全其天理，曰尊德性?；警觉操存，反其昏妄?，曰求放心?。物格知至，声入心通，洞彻无疑，是曰知言?；主敬集义?，勿忘勿助?，刚大无惧，是曰养气?。

【注释】①忠：指尽心竭力地去做。 ②恕：指推己及人以至及物。 ③孝：指孝顺父母、尊敬老人的道德行为。 ④弟：同悌，指敬爱兄长。 ⑤主静：古代道德修养准则之一，指以虚静恬淡为人行事。语出《道德经》和周敦颐《太极图说》。 ⑥谨：审也。几：将动而未动。 ⑦慎独：即当独处而无人觉察时，仍谨慎小心地按道德标准要求自己。语出《大学》和《中庸》。 ⑧育其纯一：培育其纯一之资质。 ⑨养正：养其本心之正。 ⑩器识：气量、度量和见识、见解。器识之偏：谓人之气禀及后天习染不同，故其善端所发，或偏于仁，或偏于义，或为君子，或为小人。 ?致曲：充扩、推极其善端，发现、辨明其偏曲所在。 ?博文：广泛博览，以增长学问、究明事理。语出《论语》、《孟子》。 ?约礼：以礼法来约束和检查自己的言行。语出《论语》、《孟子》。 ?尊德性：以恭敬奉持的态度对待吾人所受于天之正理。语出《中庸》。 ?反：同返，返回、收回。昏妄：昏愦、放逸。 ?曰求放心：见《情性第二》“收其放心”注。语出《孟子》。?知言：即通过言辞而察知其真意。语出《孟子》。 ?集义：经常积累正义，事事裁判合宜。 ?勿忘勿助：不可忘集义之事，不可助气之长。 ?养气：气：浩然之气。养气：养我至大至刚之浩然之气。语出《孟子》。

【原文】勇之所存，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚①；刚之所发，奋决果敢，见义必为，是之谓勇②。操而不舍③，是之谓存④；顺而不害，是之谓养⑤。义理之心，因困而作，是曰动心⑥；气质之性，习险而矫，是曰忍性⑦；获胜其私，物欲净尽，是曰克己⑧；善反其初，天理流行，是曰复礼⑨。为学之要，存乎立志；持志之道，存乎敬义；主敬立本，精义致知；交养互发⑩，内外无违；沉潜玩索?，践履不已；日新又新，圣贤可?。

【注释】①刚：刚劲坚强。语出《论语》。 ②勇：勇迈敢为。语出《论语》。 ③操而不舍：秉执而不放弃。 ④存：保持人的本心而不舍弃，以之安身立命。语出《孟子》。 ⑤养：培养人的善性而不人为破坏，以之安身立命。语出《孟子》。 ⑥动心：即由忧患而起忧患意识。语出《孟子》。 ⑦忍性：指坚忍其性。气质之性有善有恶，故当坚其善的方面，忍其不善的方面。语出《孟子》。 ⑧克己：即克除、战胜私情己欲，不使其胡乱发作而干扰、影响人之心性发展。语出《论语》。 ⑨复礼：即复返人性之初，使人的言行举止与礼相合为一而不背礼违礼。语出《论语》。 ⑩交养互发：进学和涵养、知和敬相互发明，相互促进、相得益彰。 ?沉潜：谓本心深而不露，沉而不浮。玩索：以娱悦求觅，寓教于乐。?：企足而及。

 

善恶第四

【原文】天命不已，于穆不已，其赋于人，为性之善，是曰天理①；喜怒哀乐，声色臭味，感物而动，易流于私，是曰人欲②。知觉之发，原于性命③，是曰道心④；知觉之发，生于形气，是曰人心⑤。无为而为，天理之宜，是之谓义⑥；有为而为，人欲之私，是之谓利⑦；物我兼照⑧，坦然一致，是之谓公⑨；物我角立⑩，纷然万殊，是之谓私?。反乎天理，日进高明，是曰上达?；徇乎人欲，日究污下，是曰下达?。纯粹无妄，天理之名，是之谓善?；凶暴无道，有心悖理，是之谓恶?；谬误非终，无心失理，是之谓过?。正固严毅，是曰刚善?；猛隘强梁，是曰刚恶?；慈顺卑逊，是曰柔善?；懦弱邪佞，是曰柔恶?。

【注释】①天理：本指自然的理则，引申为人的本性和纲常伦理。与人欲对。语出《礼记·乐记》和《朱子语类》。 ②人欲：指人的欲望嗜好，即人感于物而情动，动而无节则流于私谓之人欲。语出《礼记·乐记》和《朱子语类》。 ③性命：性之命于天者，指天理而言。 ④道心：指符合封建纲常伦理之心。与人心对。语出《古文尚书》和《朱子语类》。 ⑤人心：指和各种物欲相联系之心。与道心对言。语出《古文尚书》和《朱子语类》。 ⑥义：即《情性》篇所论仁义之义，此处与利对。 ⑦利：宜也。指人情之便于己。 ⑧兼照：兼顾、无偏见。 ⑨公：指公正、无偏见，刚直、不循私。与私对。 ⑩物我角立：人与我如角之对立。 ?私：指人的私情己意和利己行为，与公对。 ?上达：谓对德义透彻了解并能努力实行。 ?下达：指追求财利以致离天理愈来愈远。 ?善：指天理不驳不杂，亦指善性善行。与恶对。 ?恶：指恶性恶行，谓人之违道悖理行为，与善对。 ?过：指过错、失误。 ?刚善：指严毅果敢，直道而行者。 ?刚恶：指狂妄强猛而不计道义者。 ?柔善：指谦逊柔顺而无刚毅为体者。 ?柔恶：指懦弱、无断、邪佞者。

【原文】以道为非，拒而不信，堕于刚恶，是曰自暴①；以道为高，惮而不为，堕于柔恶，是曰自弃②。矜夸气盈，吝之枝叶，是之谓骄③；鄙啬气歉，骄之本根，是之谓吝④。罪自外至，是之谓尤⑤；理自内出，是之谓悔⑥。智者过之，行有不捍，是之谓狂⑦；贤者过之，见有未明，是之谓狷⑧；德性之刚，持守不变，志气之勇，力行不息，是之谓强；气禀不刚，阴柔怯懦，志操不立⑨，委靡颓堕，是之谓弱。百家众技，不能相通，是曰小道⑩；邪说行?，戾乎正道?，是曰异端?。理之和顺，气之嘉祥，是之谓吉?；理之悖违，气之乖，是之谓凶?；事虽未著，理则已明，是之谓几；阴反而阳，恶反而善，是之谓复?。人非圣贤，孰能无过？过而不改，斯恶之大。迁善风速?，改过雷决?，百倍其功，气习变化。

【注释】①自暴：狂妄而非礼义，自害而不知自爱。 ②自弃：卑懦而乏刚健，甘于堕落而乏自尊自信。 ③骄：气盛，傲慢，张狂，与吝对。 ④吝：吝惜，与骄对。 ⑤尤：本义指过甚、过失，引申为责怪、怨恨、归咎。此指别人对我的担心及我对他人的担心。 ⑥悔：懊悔，罪悔，悔恨。此指对自身所犯过失的后悔、追悔、自责。 ⑦狂：自高自大。孔子谓狂是过。 ⑧狷：自洁自好。孔子谓狷是不及。 ⑨志操：志气、操守。 ⑩小道：指学说中的各家各派不能相通。 ?邪说行：邪僻的学说和偏颇、偏激的行为。 ?戾：乖戾、违反；戾乎正道：与正道相背离。 ?异端：指各种邪僻之说。 ?吉：吉利，吉祥。与凶对。 ?(é)：灾气。凶：不吉、不祥，不幸。与吉对。 ?复：还返，反转。指阴反转为阳，恶反转为善，小人化为君子。 ?迁善风速，谓见善则迁，有过则改，雷厉风行。 ?改过雷决：改正过错应像打雷那样迅速果决，毫不含糊。

 

成德第五

【原文】心之虚灵，洞明此理，全体大用①，举无或蔽②，是曰知至③；理之精微，洞烛于心，一事一物，皆明其则，是曰知止④。穷理之精，智识超迈⑤，是曰知崇⑥；循理之笃，践履切至⑦，是曰礼卑⑧。至诚无息，至明无蔽，巨细精粗⑨，毫发不遗，是曰尽性⑩；体无不统?，用无不周?，充极其量?，毫发无疑，是曰尽心?。念虑所发，真实无妄，是曰意诚?；心体所存，中正不偏，是曰心正?。

【注释】①全体大用：具众理之体，应万物之用。 ②举：全，皆。 ③知至：指见识至到，即对理认识透彻。语出《大学》。 ④知止：指知至善(事理当然之极)之所在，至于至善之地而不迁。语出《大学》。 ⑤智识超迈：即见解高远。 ⑥知崇：因事理的考究而见识高远。 ⑦切至：著实至到。 ⑧礼卑：礼：履；卑：卑下。礼卑：谓要成就一项事业，须从卑下不显眼处切实做起。 ⑨巨细精粗：指纲常之大，事物之细，义理之精，形迹之粗。语出《朱子语类》。 ⑩尽性：指充分发挥人的本性。语出《孟子》、《中庸》。 ?体无不统：心之体于众理无不统会。 ?用无不周：心之用于万事无不周遍。 ?量：此心容受之量。 ?尽心：指充分发挥心之善端，尽心于全体之量。语出《孟子》、《中庸》。 ?意诚：指心之所发情真意切，信实无妄。语出《大学》。 ?心正：指心之应物正而不偏，不至逐物而下返。语出《大学》。

【原文】当然之则，必至不迁，是之谓止①；若动若静，各止其所，是之谓定②；宽广有容，足以任重，是之谓弘③；坚忍特立，足以致远，是之谓毅④；推广善端，满其所受，是之谓充⑤；理无不通，行无不得，是之谓达⑥。禀气清明，不思而得，是曰生知⑦；赋质纯粹，不勉而中⑧，是曰安行⑨。性焉安焉⑩，出类拔萃，是之谓圣?；复焉执焉?，可久可大?，是之谓贤?。

【注释】①止：指达到和进入理想的道德境界而后止。语出《大学》。 ②定：动其所动，静其所静，动静有常，则动亦定，静亦定。语出《大学》。 ③弘：本义是开满弓，引为廓而大之，开阔心胸。语出《论语》。 ④毅：坚强，果决，犹韧。语出《论语》。 ⑤充：指推扩善端以充实自体。语出《孟子》。 ⑥达：指穷理而理通，践行而行顺，即求仁而得仁。语出论语》。 ⑦生知：指生而知之、不思而得者。语出《论语》、《中庸》。 ⑧不勉而中：不经勉力而符合事理。 ⑨安行：谓顺乎自然，安然而行，却中合理义。语出《中庸》。 ⑩性焉安焉：其德出于性之本然，故可安之。 ?圣：指具有最高道德和最高修养的人。儒家乡以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子为圣人。 ?复焉执焉：其德成于性之复归，故须守之。 ?可久可大：其德可以久，其业可以大。 ?贤：指有德有智之人。

【原文】至诚尽性，充其形色①，是曰践形②；与道为一，无间乎天③，是曰至命④；道明德立，无所疑惧，曰不动心⑤；从心所欲，自然方正，曰不逾矩⑥。大中至正⑦，百圣相传，是曰道统⑧；心理浑然，泛应曲当⑨，是曰一贯⑩；至诚无息，与天为一，是曰天德?；天爵尊荣?，无假于外，是曰良贵?。生知安行，圣不世出?；思得勉中，圣可驯致?；舍是而求，标的不立；差之毫厘，谬以千里。

【注释】①充其形色：谓善性与形体容色相应，故形色之动出于善性。 ②践形：指人性体现于形色。 ③间：隔离、间隔。 ④至命：指穷理尽性以极至于天之所赋之命。 ⑤不动心：心无所疑所惧，坚定而不动摇。谓所行之道明，故于事无疑；所得之理立，故于事无惧；无疑无惧，故心不动。 ⑥不逾矩：谓人之行为完全合于礼义法度。 ⑦大中至正：圣王圣人之心，至正至高之学。 ⑧道统：懦家传道的系统。 ⑨曲当：谓心之应物于偏曲处亦无不得当得宜。 ⑩一贯：谓一理而统万物，一道而通众学。语出《论语》。 ?天德：本指上天之德，此指圣人之德，谓圣人之德纯而不已、信而无妄，与天相合为一。语出《中庸》。 ?天爵：天然的爵位，指不居官位，因德高而受人尊敬。与人爵对。语出《孟子》。 ?良贵：本然之良知良能。语出《孟子》。 ?圣不世出：圣人非世代都能够出现。 ?思得勉中，圣可驯致：由思勉以求之，则圣人之德可致。

 

治道第六

【原文】法制禁令，劝励防闲①，以正乎人，是曰善政②；仁义礼乐，渐摩涵养③，以淑乎人，是曰善教④。制度品节⑤，正其纲纪，防其慢易，以立其敬，是之谓礼⑥；声律歌舞⑦，养其性情，宣其湮郁⑧，以全其和，是之谓乐⑨。体道之常⑩，弥纶天地?，天下后世，所不能易，是之谓经?；达道之变?，因时制宜，以济乎经，之所不及?，是之谓权?。

【注释】①劝励防闲：劝勉激励使人为善，防止人为恶。 ②善政：以法制禁令导人以正途。 ③渐摩涵养：潜移默化，使人自觉为善。 ④善教：以仁义礼乐之教引人为善。与善政对。语出《孟子》。 ⑤制度品节：作动词用，指裁制度数，品量节限。 ⑥礼：注见《情性》篇。此专指礼之防民伪、节民心之功能。 ⑦声律：五声：宫、商、角、徵、羽；十二律：黄钟、大昌、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、羡宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。统称乐。 ⑧宣其湮郁：发泄、宣通内心之湮塞、抑郁之情。 ⑨乐：指乐之善民心、和民声的社会功能。语出《礼记》。 ⑩体道之常：体认道之常住性。常：规律，本质。 ?弥纶天地：弥满比合天地之化。 ?经：一般指儒家经典，如五经、十三经，此处与权对，特指不易之常道、事物之常住性。语出《孟子》。 ?达道之变：心通道之变化。 ?以济乎经，之所不及：以权作为经的辅助，解决经解决不了的问题。 ?权：与经对举，指事物发展过程中的变动性和针对、权衡各种不同情况而采取的灵活对策和措施。语出《论语》、《孟子》。

【原文】经常之法，载诸方策①，万世无弊，是之谓典②；当然之理，寓诸事物，中正有准，是之谓则③；道义之正，制度之严，人所当守，是之谓法④。反躬自省⑤，进德修业，不责乎人，是曰正己⑥；推吾造化，革其旧染⑦，以复于善，是曰新民⑧。动静云为⑨，权之以义，各当其可，无过不及，是曰时中⑩；上下四旁，度之以己?，各得其平，无有广陕，是曰结矩?。身之所经，翕然丕变?，是曰过化?；心之所主，不疾而速，是曰存神?。

【注释】①方策：木版、竹简。亦云方册。记载圣贤事业和言论的典籍。 ②典：指可以作为典范的重要书籍，如经典、尧典、舜典。 ③则：法则、常道，指事物之常理、规律。 ④法：一指政治制度。二指法令、法律等行为规则。 ⑤反躬自省：自我修养方法，即反求之于身，自我省察。 ⑥正己：指自我修行，求诸已而非求诸人。语出《中庸》。 ⑦革其旧染：去除自己与他人的旧习，以复于人性之善。 ⑧新民：指革故鼎新，使己使人皆明其德，以至于至善而不迁。语出《大学》。 ⑨云为：行为。 ⑩时中：谓立身行事合乎时宜，适乎中道。语出《易经》和《中庸》。 ?度之以己：以吾身居中推以度他人他物。语出朱熹《四书章句集注》。 ?结矩；结：约束、固执；矩：制作方形的工具；引申为法度、规范。结矩：指推己以度人度物，使皆合符规范，各得其所。 ?翕：敛缩；翕然：如鸟之敛翼之速。丕：大；丕变：丕大变化。 ?过化：谓变化之快，指圣人的经历与德行能很快感化其他的人。语出《孟子》、《荀子》。 ?存神：谓君子圣人之心的作用之神妙，它能使人不待急之而自速，不待行之而自至。语出《孟子》、《荀子》。

【原文】位为至尊，德为至盛，居中作则①，是曰皇极②；承天之统，行天之道，继志述事③，是曰天子④。庶绩咸熙⑤，四方风动⑥，长治久安，是曰大顺⑦；庶而未富，治而未教，苟安仅足，是曰小康⑧。仁义德礼，渐摩斯世，人所归往，是之谓王⑨；功利智力，把持斯世，人所畏服，是之谓霸⑩。五帝三王?，继天立极；道传大统?，时臻盛治；道学不传?，治本不立?。汔可小康?，民不见德；猗欤休哉，斯文在天；五星集奎?，一生圣贤。惟周与程，统接孟子?；继以朱子，疏源浚委?；斯道大明，如日方中。匪盲匪聩?，宁不率从；蠢测管窥，眇焉后学?；辑所见闻，质诸先觉。

【注释】①居中作则：谓圣王居于天下之中心，其言行可为天下之法。 ②皇极：皇：君；极：屋之脊栋，位于最高正中处，引申为标准。此指圣王位尊德盛，所施政教，得其正中，可为法式。语出《尚书》。 ③继志述事：如子之继父之志、述父之事，指继承先辈事业。语出《中庸》。 ④天子：古称统治天下的帝王。 ⑤庶绩咸熙：庶：众；咸：皆；熙：光明、兴盛。全句众功皆明盛、显著。 ⑥四方风动：教化之达于四方之民，如风之鼓动而奏效， 喻圣君之政教极得民心。 ⑦大顺：与小康对。指“天下为公”、“大道之行”的大同社会理想。圣人以礼义治天下以致一世之顺，谓之大顺。语出《礼记》。 ⑧小康：与大顺、大同对，指“大道既隐，天下为家”的较大同、大顺世界低级的社会。一般指禹、汤、文、武、成王、周公之治。语出《礼记》。 ⑨王：与霸对。指以德行仁服人的统治 方式。语出《孟子》。 ⑩霸：与王对，指以力假仁服人的统治方式。语出《孟子》。 ?五帝三王：五帝，传说中的上古帝王。三王：指夏禹、商汤、周文王。 ?道传大统：指道由五帝传诸三王。 ?道学不传：谓道由文武周公传之孔子，孔子传之孟子，孟子死后不得其传。 ?治本：德礼乃治之本。 ?汔可小康：汔：几；小康：小安。谓道失传之后，社会便由大同而转入小康，由公天下转为家天下。 ?五星集奎：传说宋太祖乾德年间丁卯年五星聚集于奎宿。此指圣人问也有其祥瑞征兆。 ?惟周与程，统接孟子：周即周敦颐，程即程颐、程颢，均为宋理学家。此指周、程接传孟子死而失传之道。 ?继以朱子，疏源浚流：指朱熹学于程子之门人，疏通学问之源，深浚学问之流，而使先王先贤之道重新发明光大。 ?匪盲匪聩：不瞎不聋，谓一般士人亦具明道践行之能力。 ?蠢测管窥：成语。蠢测：比喻见识短浅，看不见事物的全貌。管窥：比喻所见者小。眇：微小，眇小。