|
在今天的教育者中，普遍存在这样的共性：读书只选择操作性的，听讲座一样只欢迎操作性的。但是，并不去考虑那些操作性的言论和方法是否符合教育常识，是否尊重教育价值。 为什么我们不耐下性子来读一点教育理论，尤其是教育哲学？这恐怕与我们的“拿来”思想有关：见到人家有什么好的东西，拿过来克隆一下，立竿见影。这恐怕也是大谈操作与技术的教育书籍得以畅销的原因。 话说回来，不读教育理论也许没有那么可怕，懂一点教育常识也行。比如教育与其他行业的差异在哪里，教育关系的特质是什么。因为教育，我们跟学生临时组合起来形成了一种特定的关系。这关系不是与生俱来的，最多也就是几年。 这种特定的临时关系，需要我们这些教育者以自己的精神状态去影响学生，或者说要用教师的生命影响他们的生命，同时，学生的生命状态也在影响着我们的生命状态。 在藏传佛教中，有一种最独特也最精致的宗教艺术——坛城沙画，在藏语中意为“彩粉之曼陀罗”。每逢大型法事活动，寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界，这个过程可能持续数日乃至数月。但是，喇嘛们呕心沥血、极尽辛苦之能事创作出的美丽立体画卷，并没有用来向世人炫耀它的华美。用沙子描绘的世界，会被毫不犹豫地扫掉，在顷刻间化为乌有……细沙将被装入瓶中，倾倒入河流中。 坛城沙画给教育的启示就在于——教育，重要的是过程，在这过程中，师生一起享受其中的乐趣，而不是追求这个结果，所谓结果往往是暂时的，留不住的。一届一届的孩子不一样，教育的效率和结果也不一样。 从教学的角度来看，我个人认为，教学活动本质上是一种文化传递的活动，我们这个民族，这个地区，这所学校或者说上一辈人的文化，乃至于我们的行为当中所表现出来的文化，通过我们的教学，以及与学生的相处传递给下一代，再下一代。 课堂教学中，作为老师，我们要把教材上的内容传递给学生，达到有效教学的目标，这当中他就需要借助一系列的操作方法。我们必须考虑如何操作，一步一步怎么往下走，如何使教材上的内容变成学生身上所应有的知识储备。 要谈教育技能，首先恐怕要弄明白教师的角色，用民国教育家刘百川先生的观点来说，一个教师的角色大致有心理医生、领导者、问题的解决者、忠实的听众等几种不同的角色。 教师最应该是一个忠实的听众。在我们的课堂教学中，最大的问题把学生当做一个听众，很少有意识地主动倾听孩子的心声。一个班上40、50个学生，如果我们狭义地理解倾听，可能是几个有机会站起来发言的孩子，其实，倾听还包括学生的眼神、表情、相貌和细微的动作反应。我们的教学究竟有没有引起学生的兴趣和关注，眼睛一扫就知道了，我始终认为互动最高的境界是心灵的互动。所谓“心有灵犀一点通”，在某种意义上讲的就是我们的“教”有没有触动学生的“学”。学生课堂上的一举一动，其实就是在给我们反馈信息，“老师你讲的我懂了，老师你讲的我不明白。” 我对“教书匠”这个称谓在若干年前是持批判态度的，但几十年的教师生涯告诉我，要成为一名名副其实的教书匠，还真不是一件简单的事。这些年，我走了那么多学校，听了那么多课，忽然明白要找几个教书匠还真不容易。一个具备教书匠精神的教师，会对自己所教的学科精益求精，会致力于将自己所教的学科在科学与艺术之间找到一个切合点，有自己的教学风格和教育追求，并且不断突破。遗憾的是，在今天匠人精神早已经没有了，专家、大师、教育家倒是层出不穷。 最高的境界是“经师”与“人师”。所谓“经师”，不仅对自己所教学科课程了如指掌，还要有丰富的其他学科的知识，不仅是所教学科的领军人物，同时还会朝“杂家”“通才”的方向努力。所谓“人师”，要求我们不仅能教学，还能教给学生如何学，这过程中还能影响学生的人格、张扬学生的生命。 杜威说教育既生长，孔子也说教学相长，教的过程不仅是学生的生长也是教师的生长。从学徒到匠人，再到经师与人师的过程，其实就是一个教师专业生长的历程，更是其生命成长的历程。我们就是在这样的生命体验中，慢慢地理解教育教学，慢慢地明白其中的常识与规律。 |
|
|
