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傅山 《小楷心经》 顺治五年（1648戊子）山西博物馆藏  傅山【波罗蜜多心经】遒劲刚健的颜体小楷 傅山精通的真、篆、隶、行与自己品格、思想等一切糅为一炉，创造性的形成了自己浪漫、野逸、不现端倪的狂草书风。傅山书法不仅只是有狂草的激昂情绪，还有其汉隶的高洁傲岸，其真文的不卑不亢，其行草的徜徉恣肆等多种品格，正对应他真草篆隶行皆精通的事实。傅山力倡宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排的艺术主张，以自然天倪为尚，三百多年来一直备受推崇。 一、傅山书法欣赏： 傅山，明末清初著名的书画家、医学家、思想家。字青竹，后改青主，别字公它，入清后，号朱衣道人，又别名真山、浊翁、石道人等。山兼晚明与清初书艺，以奇甚狂草睥睨当时书坛。其实，狂草只是宣泄激昂情绪的一面。他还有其笔下汉隶的高洁傲岸，其真文的不卑不亢，其行草的徜徉恣肆等多种品格，正对应他真草篆隶行皆精通的事实。作为不食周栗拒绝与清王朝合作的高士，以高超杏林之术和集诸子百家思想研究，遐迩于天下；与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一道，被梁启超称为“清初六大家”的傅山，更是将精通的真、篆、隶、行与自己品格、思想等一切糅为一炉，创造性的形成了自己浪漫、野逸、不现端倪的狂草书风。 傅山书法成就最高、影响最大的当推草书。傅山的草书苍劲有力，气势夺人，字形大小，参差错落。无论怎么看待， 傅山的狂草都是出奇而桀骜不驯的。更倾向于自然感情的流露，所以他的书法不拘一格，不是那种世世代代仿二王的模子出来的书法，感觉很鲜活，真可谓是“书成蕉叶文尤绿”般的感觉。傅山从小篆入手，在传统上颇加创新，区别于李斯、李阳冰篆书的圆润婀娜，朴实不露风尘更有古调才是傅山的气息。隶书溯源，跳跃唐隶直接师从汉碑，比之与当世流行的法贴书法自然显得古朴端庄而不媚态。从篆隶孟郊《游华山云台观》便能窥之一斑。行、真书法中能处处显现一种文气，这自然也与他的博学息息相关。观其《各体书法册页》，自然而然地感觉出一种渗透式的渊博，一股氤氲气弥漫其间，似佛似道，可谓浩然。 傅山的博学，到达了历史上任一书家无可企及的高度。时人评论说他“学究天人，道兼仙释”，“博极群书，时称学海”，丝毫不为过。他博览经史子集，参研佛经道典，涉猎文字学、训诂学、音韵学和金石学等。这种博学也直接影响了他的作品。往事越百年。明末清初，书风“尚奇”，有高士书风更奇。摆脱馆阁，摒弃刻古，创不藏拙念、粗服乱头、逍遥自在书风。此为何若人？正是山右傅青主。 傅山本是一个忠厚老实的学问人，淡于名利，勤于读书。他的书法初学赵孟頫、董其昌，几乎可以乱真。他的《上兰五龙洞场圃记》为崇祯十四年（公元1641）作，与宋人风范毫无二致。宋代文人喜欢用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他学富五车，积学深厚，又颇具个性，加之书法界有了张瑞图、黄道周、王铎和倪元璐等诸名家的影响，傅山的书法更是具有一种奇特的怪味。当然最主要的还是他的人生观和审美观起了决定性作用。他对颜真卿的人品书品推崇倍至，简直是五体投地。他写大字喜用颜体，如《集古梅花诗》，就是写小楷也用颜体，如《逍遥游》。邓散木《临池偶得》中说：“傅山的小楷最精，极为古拙，然不多作，一般多以草书应人求索，但他的草书也没有一点尘俗气，外表飘逸内涵倔强，正象他的为人”。他的颜体写得非常好，流传至今的颜体大字楹联和榜书多件，皆端庄遒劲，刚健有力。 傅山在书法艺术理论上是有贡献的。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。“四宁四毋”是指宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，足以影响中国书学领域。作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。宁可写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜卑膝之态，寻求内在的美。宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。
当时处于董赵书风笼罩书坛之际的傅山，也曾学过赵孟頫，明亡以后专攻颜鲁公，再后直取魏晋，逆流而上，直入渊薮。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云：“工书，自大小篆，隶以下，无不精，兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。他曾说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙处，终是俗格。”傅山喜以篆隶笔法作书，重骨力，宗颜书而参以钟王意趣，并受王铎书风影响，形成自己独特的面貌，中年以前已得时誉。他后期对赵字贬斥得很利害“予不极喜赵子昂，薄其人而遂恶其书，近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约自是贱态，润秀圆转尚属正脉，盖自《兰亭》内稍变而至此与时高下亦由气运，不独文章然也。”(《霜红龛集》)。这一段书评史上“书如其人”的典型论断，自然这与他生逢易代之特殊时期有关。他还在《作字示儿孙》中说“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。”这种论述针对当时“奴书”盛行的清初书坛无疑是一副清醒剂。他力倡“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”的艺术主张，以自然天倪为尚，三百多年来一直备受推崇。 傅山的主要书法作品有： 1、《草书孟浩然诗》：此卷书录唐代诗人孟浩然“与诸子登岘山”等诗十八首。此卷书法纵逸奇宕，字与字间不相连属，结字欹正相间，古拙雄健，但笔意相连不断，充分体现了傅山书法艺术之特色，亦是对其书法美学思想作了最好的诠释。此卷向被视为傅山草书中的上乘佳作，代表了傅山中晚期行草书的最高艺术水平。 2、《右军大醉诗轴》：是傅山的代表作，诗云：“右军大醉舞蒸豪，颠倒青蓠白锦袍。满眼师宜欺老辈，遥遥何处落鸿毛。”其流畅的用笔中仿佛有着某种生拙的气息，然而其用笔又在法度之中。缠绕游丝的强调，使字与字，笔划与笔划间的疏密空间对比格外鲜明。其间欹斜反正、相避揖让、纵敛开合等艺术手法，在傅山的手下运用得十分娴熟，仿佛均在不经意中，真率的情感、大起大落的章法，充分表现了他博大精深的胸怀。 3、《行草五律诗轴》：此轴书录唐代著名诗人杜甫五言诗一首，书法笔势雄奇，连绵飞动，起伏迭宕，字间连带自然，表现出生气郁勃的宏大的气势，体现了书法家极强的个性。结字不求工稳，单个字显得欹侧不稳，然通幅观之，气韵生动，结构自然，字形大小的变化更增加了作品的生动性和跃动感，给人以朴拙遒美之感。释文：“风磴吹阴雪，云门吼瀑泉。酒醒思卧簟，衣冷欲装绵。野老来看客，河鱼不取钱。只疑淳朴处，自有一山川。书为松初先生词伯教政。傅真山。” 二、傅山的思想理论： 傅山的理论大有针贬时风、力挽狂澜之用意。可谓振聋发聩之洪钟，与他同时代的文人学者相比，有很大不同。在他的诗文中没有丝毫替圣人立言，为统治者出谋献策的意思。反之，他自称道士、侨民，在反清复明已无希望的情况下，却期待着世道人心有所突变。他给自己起了个别号“观化翁”。既然清朝的统治已经巩固，世风人心正在越变越坏，于是就希望迅速地坏下去，物极必反之后就会突变。他对战国诸子都有深入的研究，认为古代的学术文化能够激励炎黄子孙奋发起来；他愿做可以攻玉的他山之石，并盼望着民族的真正觉醒，从根本上铲除暴政。 金圣叹与傅山同岁，金喜欢对皇帝旁敲侧击，同时也对皇帝抱有幻想。而傅山却没有任何幻想，他写道：“李白对皇帝只如对常人，做官只如做秀才，才成得狂者”。他对《周易·蛊卦·上九》中的“不事王侯，高尚其事”解释道：“王侯皆真正崇高圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？” 傅山在评论欧阳修《新五代史》时说：“王彦章粗鲁莽汉，仅死事可，特立死节之目，全未推敲所事所死者为谁也”。傅山此番评论多么尖锐！什么样的狗屁皇帝，值得为他死吗？对于那些不论什么样的皇帝，一见皇帝就俯首帖耳的奴才顺民们，这无疑是惊世骇俗训斥和一针见血的讽刺。 傅山晚年着力研究东周学术并获得巨大学术成就。《中国思想通史》第五卷中空间就有傅山的专章，受到历史学家们高度评价。他对王羲之、王献之书法进行了深入研究，并重新评价了赵孟頫书法。试看他的《秉烛》诗：“秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管卑亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮于一笔，何处发文章”。“斫轮”语出《庄子·天道》：“行年七十而老斫轮”。此诗为傅山七十岁后所作无疑。“赵厮”即指赵孟頫，“管卑”即赵孟頫之妻管仲姬，“奇人”则指赵氏夫妇。傅山年轻时学赵，后来完全出于政治思想原因而痛骂赵字，并一再告诫儿孙千万不可学赵字。此时，在深入研究了王书之后，他才又把赵孟頫看作奇异的天才。 三、傅山的历史年表： 傅山，明万历三十五年至清康熙二十三年（公元1607──1684，78岁），字青主，号真山，山西阳曲（今太原）人。是我国明末著名的学者、书法家、诗人、医学家。傅山出身于书香门第，祖上多有文名，但至其父，家道开始中落。傅山兄弟三人，他排行第二。兄与弟都是平常之人，惟独傅山自幼聪敏，博文强记，勤奋好学，善于思考。他继承家学，并发扬光大，著有《霜红龛集》四十卷。他对《左传》、《汉书》非常精通。三十岁后，受知于山西提学佥事袁继咸。袁氏为阉党张孙振陷害，捕解京师，傅山随侍至京，邀同学薛宗周等数十人上书诉冤，终得昭雪。袁氏起官湖广武昌道，邀他游鄂，他以养母辞而未往。甲申之变以后，傅山着朱色衣，居土穴为道士。久之，稍稍出与世人相接。 顺治十年（公元1653），傅山因反清被捕入狱，惨遭酷刑。他的《甲申守岁》诗云：“三十八岁尽可死，凄凄不死复何言，朝元白兽尊当殿，梦入南天建业都”。明亡时他三十八岁，他认为当时就该殉国，入狱时已四十七岁，他抱定了必死的决心。傅山的母亲是深明大义的，他对傅山的朋友们说：“我儿被捕，是自然的事，就是死了也是值得的，不必救他”（见郝树侯《傅山传》 ）。傅山在狱中“抗词不屈，绝食数日，几死”（见全祖望《阳曲傅青主先生事略》）。傅山的朋友们出奇计终于救出了傅山。他出狱后在诗中有“病还山寺可，生出狱门羞。有头朝老母，无颜对神州”的句子。他虽然没有死，但其慷慨悲壮足以光照千古。 明代末期文人看到国破家亡，其内心的痛苦是如此剧烈，一腔悲愤充塞天地。战争结束了，明朝灭亡了，清政府的天下太平了。然而实际上还是流血不止，这是全民族的悲剧。活着的人服装必为旗装，死了入殓才可着明服。男人改为旗装，女人还可缠足，妓女着旗装，戏子在台上可穿明装。就是“生降死不降，男降女不降，妓降优不降”（见马叙伦《读书续记》卷一），悲夫！亡国之象。 崇祯十七年（公元1644，顺治元年）四月，李自成进北京，五月南逃，十月清兵占领太原，立即下令剃发。当时傅山负母逃乱寿阳山中，闻剃发令下，便进寿阳五峰山出家当了道士。天下大乱时，他想做隐士，但看到志士仁人孤立无援，百姓的鲜血河水般流淌，他坐不住了。虽然医道高超，但挡不住这流淌的鲜血，于是，隐士变成了斗士。“清风吹不到，明月来相照”。这副对联挂在他居住的土穴洞口，誓死不事清廷的气节，明确地表现在其刚健高古的书法中，大有不食人间烟火的味道。 康熙十七年（公元1678）清廷开博学鸿词科，地方官吏强迫傅山赴京，他称疾不从。官吏竟令人将他连床带人一起抬到北京，及见午门，傅山泪眼涔涔，抵死不应试。清廷免试，特封其为中书舍人，授官放还。出北京时，送行的人浩浩荡荡。傅山对他们说：“如果后世拿刘因与我同日而语，我死不瞑目”。 四、傅山简介： 傅山自幼颖悟，喜任侠。十五岁补博士弟子员，二十岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的教诲和青睐。崇祯年间傅山与薛宗周等生员百余名联名上书为袁氏讼冤，勇挫阉宦权奸，后得以昭雪而名震朝野。明亡后他拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道。他又多次从事反清的活动，并曾被捕，在狱中“抗词不屈，绝食数日，几死”。康熙年间，朝廷开设博学鸿词科，傅山时已七十二岁，给事中李宗孔、刘沛先荐其进京应试，他称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，竟令人舁其床而行，至都门外三十里，傅山抵死不入城，清廷免试，授封“内阁中书”放还。他既不谢恩，亦不接受，出京时，送行者途为之塞。 傅山是明清之际著名的思想家，医学家，兼工书画篆刻。他先学赵后学颜，其中对赵孟俯贬斥得很利害，甚至苛求。傅青主的书法传统功基甚厚。全祖望《阳曲傅先生事略》云(傅山)：“工书，自大小篆，隶以下，无不精，兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。其实他不仅是一位出色的艺术家，而且深通医道的名医和出色的思想家。更兼他“学问志节”为人所重，世人对他的书法也就倍加珍视了。 傅山通晓经史、诸子、释老之学，著有《霜红龛集》四十卷。长于书画，精鉴赏，并开清代金石学之源。傅山在医学上，也有着巨大的成就。他精内科、妇科、儿科、外科，尤以妇科为最。其医著《傅青主女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。在文学艺术上他更是一位富有批判和创造精神的思想启蒙先驱。 |
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