7、关于“璇玑玉衡”

7、关于“璇玑玉衡”

 

《尚书·尧典》说：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《史记·五帝本纪》说：“舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群雄。”这里的“在”字的含义是指观察；而观察的对象就是璇玑玉衡；观察的目的是“以齐七政”；观察的目的在于使国家的一切行政举措能够按照璇玑玉衡的变化密合对应。《尚书·尧典》与《史记·五帝本纪》均记载了舜在正月上旬的一个吉日，在尧的祖庙里接受帝尧的禅位的情况。乍临天下，虞舜心里很有些不踏实，他“下咨四岳，上观璇玑”，这除了个人心理方面的原因之外，在政治方面也打算在帝尧原来的基础之上有所调整，有新的作为。所以，唐代博览群书，精于训诂，校五经，注汉书的颜师古说：“舜察璇玑玉衡，恐己政化有所遗失，不合天心。”

“在璇玑玉衡，以齐七政”，它揭示了中国古代自然主义的政治信仰。这正如汉代才高八斗、曾注《孝经》、《论语》、《诗》、《易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》诸书的马融说的：“日月星皆以璇玑玉衡度知其盈缩进退失政所在。圣人谦让犹不自安，视璇玑玉衡以验齐日月五星行度，知其政是与否，重审己之事也。”

那么，究竟什么是璇玑玉衡？

综合起来，对于璇玑玉衡的解释可以归纳为两种。第一是“天象说”。《尚书大传》说：“璇者，还也。玑者，几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之璇玑。是故璇玑谓之北极。”先秦之《星经》说：“璇玑，谓北极星也。玉衡，谓斗九星也”。司马迁认为所谓“璇玑玉衡”就是北斗七星。第二是“浑仪说”。《隋书·天文志》引晋刘智的议论说：“颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。”《太平御览》引《春秋文耀钩》说：“高辛受命，重黎说天文，唐尧即位，羲和立浑仪。”《隋书·天文志》说“浑仪”为颛顼帝所造；《春秋文耀钩》则说是天官羲和所造。研究表明，浑天仪是汉代张衡所造。因此，浑天仪不可能是尧舜时期的“璇玑玉衡”。

无论是“璇玑”也好，“玉衡”也好，它在古人眼里既是“天象”，又是“浑仪”，综合起来，就很有可能是上古时代的“天文观测器”。即是说，“璇玑玉衡”是张衡所发明的浑天仪的远祖，或者说是雏型。如果将它分为“璇玑”与“玉衡”，那么，“璇玑”是指北斗七星，“玉衡”就是最早的“天文观测仪”，也即是浑天仪的远祖。这与古代的计算器是现代的电子计算机的远祖如出一辙。这就正如吴树平、赖长扬主编的《白话四书五经》中晁福林所译《尚书·尧典》说的：“舜继位后，就用美玉做成的仪器来观察日月五星运行的情况。”

我们以为，古人的思维习惯于“象征”，即认为天象与人事是互相印证的，仪器是天文之像，天象也即是天像。上古尧舜时期虽有天官专门负责观察天象，但是，上古时期帝王设置天官，垄断天学，其目的还在于能够使自己随时掌握天象的变化，以便于顺应天象的变化，对自己的举措及时地作出相应的调整和补救。所以，古时的天文学不等同于现代科学，而是建立在象征意义基础上的准科学。

研究《尚书》的学者王宝琳先生说：“《尧典》乃至全部《尚书》里最大的学术难题，也许就是自古以来就争论不休的‘璇玑玉衡’了。”我们以为，理解“璇玑玉衡”的内涵，就必须牢牢把握住古人“天象与人事不二”的思维定势，这样，对于《尚书·尧典》中舜“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”中所说的舜在用仪器观察了日月五星的运行情况后接着祭天帝，祭天地四时六宗，祭山川、群神的用意就十分理解了。

美籍物理学家李政道博士曾经在北京作了题为《物理学的挑战》的学术报告。他对中国学术史上长期以来争论不休的“璇玑玉衡”问题提出了自己的看法。李博士肯定了中国在四千七百多年前就出现了“璇玑”这种天文仪器。在分析上古时期中国“以苍璧礼天，以黄琮礼地”后，李博士说中国在上古时期就已经能够用“璇玑”这种仪器将星差精确到0.013度。

据史书记载，我国远在五千年前就已经能够较为准确地确定历法，就有天官。羲、和家族是天官，而且代代世袭。李政道博士亦认为五千多年前中国就有了比较完整的天文学。在回答国际学术界普遍关注的“为什么埃及和西腊的古代文明都消失了，而中国的古代文明却能流传至今”这个问题时，李博士说原因是:中国古代文明“发源于黄土高原；以科学为主；民主为本；没有宗教控制。”

众所周知，诺贝尔奖得主李政道博士一向治学严谨，他之所言符合唐虞时代之史实。