拜上帝，舜用的璇玑是啥玩意？

前文《中国的上帝去哪了？》说到，古代中国在虞舜的时候可能已经有了上帝之说。所谓上帝，又称昊天上帝、皇天上帝等，在不同语境中与天、天帝、北极星、天极神等同义。

《尚书·舜典》载：

舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

这段话大意是说，尧舜禅让于正月初一（上日即朔日，朔为初一，望为十五），然后舜祭祀上帝与六宗，宣告正式继位。

大概这么个意思，若是抠字眼，文祖是什么，六宗是什么，还有今天要说的璇玑等，都比较复杂，历来有多种不同说法，有兴趣的可以参看《尚书正义》等注释书。

舜继位这件事在《史记》里也有，读起来略为顺口一点。

於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。

今天我们就聊聊这里面提到的璇玑。

一

“在璇玑玉衡，以齐七政。”

在，即察，观察、察看、观测之意。

七政，有三种解释。

一是日月与金木水火土五星（《尚书正义》），又称七曜；

另有一说指北斗七星（《史记》）；

还有一说指春夏秋冬四时与天文地理和人道（《尚书大传》）。

按《尚书正义》的解释，大意是说尧禅位给舜，舜不确认自己受禅是否合乎天命，所以仰观天文，观测日月五星有没有异样，或有异样就表示自己不能继位。

璇玑，也很麻烦，有多种解释。

一说璇玑就是北极，如《尚书大传》：

璇玑者何也？曰璇者，还也。玑者，几也，微也。其变几微而所动者大，谓之璇玑，是故璇玑谓之北极。

与此类似，也有说指北斗，如“北斗七星在太微北……魁四星为琁玑，杓三星为玉衡”（《晋书·天文志》）。

另一说指天文仪器。

《尚书正义》中汉代孔安国的解释是：

璇，美玉。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。

也就是说，璇就是玉，是玉的别称，璇玑和玉衡中的璇和玉都是定语。

同书中唐代孔颖达的解释是：

以璇为玑、以玉为衡者，是为王者正天文之器也。

玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动，於下以衡望之，是“王者正天文之器”。汉世以来，谓之浑天仪者是也。

马融（东汉）云：“浑天仪可旋转，故曰玑。衡，其横箫，所以视星宿也。以璇为玑，以玉为衡，盖贵天象也。”

大意是说，所谓璇玑玉衡，就是由玑和衡两部分组成，其中的玑可以旋转。

这样的玑衡组合有多大呢？孔颖达接着解释：

蔡邕（东汉）云：“玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之以视星辰。盖悬玑以象天而衡望之，转玑窥衡以知星宿。”

后汉张衡作《灵宪》以说其状……江南宋元嘉年皮延宗又作是《浑天论》，太史丞钱乐铸铜作浑天仪，传於齐梁，周平、江陵迁其器於长安，今在太史书矣。衡长八尺，玑径八尺，圆周二丈五尺强，转而望之，有其法也。

玑是直径八尺的圆形，衡是长八尺的柱状且中间有直径一寸的细孔。

汉代的一尺相当于23.1cm，玑的直径和衡的长度都是八尺，合1.85米，衡还有直径一寸的孔，合2.31cm。

如果玑和衡都是玉质的，这个尺寸未免太庞大了，尤其是那个衡，中空的圆柱体，长1.85米，孔径2.31cm，要是用玉来做，这工艺难度委实不小。

另外，《康熙字典》解释玑也是观天仪器，并有具体尺寸：

玑，正天文之器，玑为转运，衡为横箫，运玑使动。玑径八尺，圆周二尺五寸而强。衡长八尺，孔径一寸，下端望之，以占星辰吉凶之象。

计算一下可知，直径八尺，周长应为2.514丈，《尚书正义》中记为“二丈五尺强”是对的，《康熙字典》的“圆周二尺五寸而强”有误。

总之，按天文仪器之说，璇玑就是浑天仪或其前身，再或者是其部件。

二

璇玑到底是什么，莫衷一是，但从璇玑玉衡这几个字来看，如果有实物，那多半是用玉所造。

那么，这璇玑的实物长啥样呢？

清末吴大澂所撰的《古玉图考》中有璇玑图及其描述和说明。

PS：璇字又写作琁、璿，同音同义，璇玑一词在古籍中写法不一，本文全作璇玑。

吴大澂完全引用了《尚书正义》中的相关解释，但对于浑天仪一说，并不确定。

是玉外郭有机牙三节，每节有小机括六，若可钤物使之运转者，疑是浑天仪中所用之机轮。今失其传，不知何所设施，虽非虞夏之物，审其制作，去古不远也。

如吴大澂所说，璇玑一般在外围轮廓上有三节突出的牙轮（也有四个的），互相之间等距，倾斜角度相同，但他认为璇玑“非虞夏之物”（虞即舜），而考古发现证明，玉质的璇玑实物确实在几千年以前就存在了。

大汶口文化其年代距今约6500-4500年，龙山文化距今约4500-4000年。1977年，在山东胶县三里河出土的玉璇玑为大汶口文化晚期，至少应为4500年前，即公元前2500年左右。

PS：上图中的山西襄汾陶寺遗址，有说那就是尧时的都城所在地。

当然了，《尚书》里舜继位时所说的璇玑是否就是出土的这种玉璇玑，仍是悬而未决的问题，如果照《尚书正义》中所说的玑直径八尺、衡长度八尺来看，这些玉璇玑应该不是观天用的那个璇玑，或是其部件也未可知。

至于各处遗址出土的大量玉璇玑功用何在，也是众说纷纭未有定论。除了观星用的天文仪器之说以外，还有说兵器的（飞镖？），说渔农用来作为割切刀具的，说祭祀用作礼器的，也有说是古人太阳崇拜的象征物，当然还有可能都想太多了，其实不过就是一件首饰。

三

舜受禅于尧，禹受禅于舜，禅让制是上古政治和谐的完美例证，也是儒家所推崇的理想状态。

除了禅让说以外，《竹书纪年》等还有舜囚尧的说法。

禅让还是政变本文不做争论，但不可否认的是，舜继位，当然就意味着所谓的改朝换代啦。

如《左传》所说，“国之大事，在祀与戎”，舜继位后祭天地祝祷于上帝，这就是祀。

除此以外，每逢改朝换代，还有一件重要的事情。

《礼记》载：改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。

改正朔，就是中国历史上历朝历代登极之后都必须要做的一件事。

简而言之，正朔，就是一年的第一天，即正月初一，正是正月，朔是初一。

所谓改正朔，也就是帝王登基后颁行新的历法，“言王者得政示从我始，改故用新”，如《史记·历书》所说，“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”

东汉未年天下大乱，然后三国鼎立，所以就有了“今天下鼎立，正朔有三”（三国蜀雍闿 《答严》）。

古代社会如此，到民国成立的时候同样要改正朔，1912年1月1日，临时大总统孙中山通电各省：中华民国改用阳历，以黄帝纪元4609年11月13日为中华民国元年元旦。

民国改历是时代发展的需要，但同时也延续了改正朔的传统，新历颁行，大清正朔也就不存在了。

所以，从这个逻辑出发，舜继位于尧，完成权力交接后，他需要做的事自然少不了颁行新历这一宣示权力的象征行为，那么，“在璇玑玉衡，以齐七政”，所指的或许就是观测星象以修订历法。

颁行新历以改正朔，祭祀天地宣告四方，做完这套程序，舜就是名正言顺的天下之主。

如此说来，所谓璇玑玉衡自然就应该是观测星象制定历法所使用的天文仪器了。