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孔子“明乎礼义而陋于知人心”吗？ 庄子批评儒家“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”（《庄子·田子方》），再加上孔子本人对于道德人格的不懈追求，对孔子一知半解的人，往往就认为孔子是一个苛刻的人，是一个让一般人面对他，不胜道德战栗的人物。 这，是世俗对孔子的又一个重大误解。 是的，孔子是一个非常有原则的人，但是，他更是一个非常宽大的人。 刘向《说苑·君道》言：大道容下，大德容众。 孔子这样的大德，就是一个容众之人。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（15.24[1]） 恕，是孔子思想中核心的核心。 讲究恕道的孔子要求人们不要老是攻击别人的不足。 樊迟陪着孔子散步，问老师：“我大胆地问一问如何才能提高品德、消除邪念、辨清迷惑。” 孔子说：“问得好啊！先努力做，后考虑得，不就是提高品德么？批判自己的错误，不攻击别人的缺点，不就是消除内心的恶么？一时气愤，就忘掉自身安危，甚至连累自己的父母，不就是迷惑么？”（12.21） 总爱盯着别人的缺点而忘记自己的缺点，自己心中的恶也就不能驱除。 所以，严以律己，宽以待人，即能消除自己内心的恶。 这个樊迟有没有攻击别人的缺点，我们不知道。子贡却是经常攻击别人的。子贡太聪明了，老子说，聪明的人因为明察，总是把别人的缺点看得清清楚楚，如果忍不住，还会说出来。子贡就是这样。 孔子批评他说：“赐啊，你就那么好吗？要叫我呀，可没有闲功夫去指责别人，我努力自己做好还来不及呢。”（14．29）
孔子说：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”（多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。）（15.15） 还说，“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21）这是什么意思？ 君子总是磨砺自己，小人总是算计别人！ 孔子还会帮别人掩盖缺点。 有一次，孔子要出门，可是，天在下雨，而孔子的车上没有遮雨的车盖。 弟子告诉他：“卜商有车盖，向他借吧？” 老师出门遇雨，向学生借车盖避雨，很正常。 但孔子摇摇头。不借。 为什么呢？ 孔子说：“卜商的为人啊，很吝啬财产。我听说，与人交往，要把他的优点长处推出来，这样，大家就都喜欢他了。要把他的缺点短处遮盖起来，这样，大家就不会厌弃他了。人与人这样的交往，才会长久啊。”（《孔子家语·致思》） 孔子想的，不是自己要被雨淋，而是卜商： 一个吝啬的人，向他借东西，不是让他为难吗？ 借给你，他难受；不借给你，他难看。 推人入两难境界，我不仁。 一借而双方都有失，那又何必呢？ 与人交往，不但不要计较别人的不足，而且要帮助对方遮盖他的短处。这是孔子对我们的启发。 陈司败（陈国司寇）问孔子：“鲁昭公知礼吗？” 孔子说：“知礼。” 孔子出来以后，陈司败向巫马期作了个揖，让他走到跟前，说：“我听说君子不党，难道君子也结党吗？昭公从吴国娶了夫人，是同姓，为了遮丑，不敢叫她真姓名，只好称她为‘吴孟子’。昭公如果知礼，谁不知礼呢？” 春秋时，国君夫人的称号，一般是用她出生的国名加上她的姓。鲁昭公从吴国娶来夫人，吴国姓姬，便应称“吴姬”。 但是，这个“姬”字却万万称呼不得。为什么呢？ 因为，鲁昭公也姓姬啊！ 吴国是周文王的伯父太伯的后代，鲁国是周文王的儿子周公姬旦的后代，所以，鲁、吴都是姬姓。你鲁昭公娶了吴国女子，就是男的鲁姬娶了女的吴姬，娶了自家人了。虽然血缘早就出了五服，但是，按照周礼的规定，同姓是不能通婚的。 于是，为了掩人耳目，鲁昭公不称她为“吴姬”，而称“吴孟子”（ “孟子” 可能是这位吴姬的字。见《左传·哀公十二年》）。 但是，不管你怎么如何改换称呼，吴姬还是吴姬，你还是干了一件非礼的事。 所以陈司败批评指责孔子：“君而知礼，孰不知礼”，还说孔子偏袒不公。 巫马期把这些话告诉孔子。孔子含含混混地说：“我真幸运，假如有过错，人家一定会知道。”（7.31） 这是自我批评：我有错。 可是，鲁昭公到底知礼不知礼？孔子还是不说。 一天，鲁国举行练祭。按照周礼的规定，这种祭祀，礼杖不可拿在手中。可是在祭祀过程中，子路却看见大夫们手上拿了礼杖。他觉得抓住了别人的错处，就回来问孔子： “刚才我去观礼，发现鲁国的大夫在练祭时手执哀杖，这种做法符合礼吗？” 孔子回答：“我不懂。” 跟了老师这么多年，终于发现老师也有不懂的，子路既惊且喜，跑出来就跟子贡说：“我一直以为老师什么都懂，今天我才知道，老师也有不懂的啊。哈！” 子贡说：“你问了个什么问题？” 子路就把他如何问老师的告诉了子贡。 子贡一听，就明白问题出在哪里了。他对子路说：“你在这儿呆着，我进去帮你再问问。” 子贡进去后见到老师，问道：“举行练祭时手执礼杖是不是符合礼？” 孔子说：“不符合礼。” 孔子懂啊。 子路、子贡问的是同样的问题，而孔子的回答却不同。为什么？ 因为两人的问法有个小小区别：子贡问的是举行练祭时手执哀杖是否符合礼，而子路问的是“鲁国大夫”在练祭时手执哀杖是否符合礼——区别在前面有没有一个具体的执行对象。 子贡出来，对子路说：“不是老师不懂，而是你的问法不合礼：你这样问，是让老师直接说鲁国的大夫做得不对。你知道吗？按照礼的规定，居住在那个国家，就不要随便非议其大夫。所以老师只好说不知道。不是老师不懂，而是你不会问呢。哈！”（《孔子家语卷十·曲礼·子夏问》） 鲁国有个人，为父（母）守丧，到了丧期结束的当天，就开始在家里唱歌。子路听到后就开始嘲笑： “这个家伙太不像话，丧期一结束，就开始唱歌了。这么猴急吗？” 孔子一听，就批评子路： “仲由啊，你什么时候才能停止苛责别人呢？三年之丧，他已经够苦了，做得很不容易了。今天服丧期满，他唱个歌又有什么不可以呢？你对人也太苛刻了。” 其实呢，孔子也觉得这个人的表现猴急了些，所以，子路走后，孔子又说道： “这个人做的确实有点过分了。丧期刚结束，就唱歌，确实不好，让人觉得他早就不能忍耐了。如果再过一个月，就好了。” （《孔子家语卷十·曲礼·子贡问》） 孔子不是不知道对方是错的，但问题是，即便如此，他也更愿意理解对方而不是批评对方。人家有错，并不是我们苛责他的理由，恰恰是我们宽容他的原因。别人的缺点，也不是我们指责的对象，不是我们幸灾乐祸的对象，恰恰是我们要加以呵护的对象，呵护别人的缺点，就像呵护别人的伤口——这才是一种境界。 还有一则故事也跟子路有关。有个叫叔孙母叔的人，他的母亲死了。在给母亲出殡时，他在一些细节上做得不符合礼，又给子路看了出来。子路就在那里叹息：哎哟，这个人失礼了。 孔子在旁边冷冷地说：他的做法合乎于礼。 直率的子路急忙争辩：老师啊，《礼记》上写得很清楚，他这样做是不合礼的！ 孔子告诉他：君子读书，不是拿书本去照见别人的错误！更不能拿具体人的错误来逼着其他人表态。你让我怎么回答你？你让我直接说叔孙母叔的不是吗？（《孔子家语卷十·曲礼·子夏问》） 不针对具体的人，不打棍子，不扣帽子。这样的礼，才是可行的，而不是可怕的。 孔子对别人更多的是理解、是同情。孔子不仅明礼仪，而且知人心。礼仪就来自于人心，礼仪就是为了安抚人心而设。所以，人心高于礼仪。明白这一点，我们才可能真正懂得礼的本质是什么。
我们知道，孔子倡“克己复礼”，并且把恢复周礼，严格执行周礼不仅看成道德问题，而且看成是政治问题，是他终身追求的政治理想（11.26：“为国以礼”）、道德理想（2．3：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”）、社会理想（13．3：礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。”）和人格理想（8．8 所以他甚至要求人们：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（12．1） 但是，就是这样一个原则性的问题，在具体的人那里，他仍然是通融的。 我们来举一个例子，看看孔子和子路的不同： 有一天，子路问了孔子一个问题： 孔子回答：“仁也。” 可是子路不服。他说： 管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，说明管仲没口才。 他想立公子纠为国君却没能成功，说明他没有才智。 家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，说明他没有仁慈心。 带着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，说明他没有羞耻心。 侍奉自己曾经用箭射过的国君，说明他不坚贞。 召忽为公子纠殉死而他不死，说明他不忠诚。 这样的人难道可以称为仁人吗？ 言之凿凿，在他眼里，管仲一无是处。 可是，对管仲的上述问题，孔子是怎么看的呢？ 孔子说： 管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，那是襄公昏聩。 他想立公子纠为国君却没能成功，那是时运不济。 家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，那是他知道审时度命。 带着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，那是他能把握自己。 侍奉自己曾经用箭射过的国君，那是他知道随机应变。 召忽为公子纠殉死而他不死，那是他知道轻重。 同样的事实，却有着不同的判断。 孔子倾向于理解人，子路倾向于苛责人。 艰难的人生，需要慈悲的情怀。 脆弱的人性，需要宽容的肚量。 子张向孔子问怎样才算仁。 孔子说：“能在天下做到五点，算是仁了。” 子张说：“请问哪五点？” 孔子说：“恭宽信敏惠。”（17.6） 这五个字里，都是善待别人的，没有一个字是苛刻待人的。 恭敬，宽容，忠信，勤敏，慈惠，善待别人，就是仁！ 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（19·9） 这就是在说他可敬可亲的老师。他的老师，就是望之俨然，却即之也温，让我们如沐春风的民族之父！ |
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